李炳南老居士：放生因果可变化（荐）

大佛顶首楞严神咒，此咒有大威力，放大灼烁，能以佛之净德笼盖统统，以白皙大慈祥遍覆法界，有不堪设想之大威德，持此咒的人，能退避统统怨敌，摧毁统统邪巫谩骂，幸免统统灾害横祸，能降伏统统天魔外道，消弭统统奇难杂症顽疾。

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诸位教师，列位盛德，列位同建：上次讲的戒杀是息兵器之本，我们人人已清楚要消弭兵器劫的劫难，必必要放下屠刀学佛。有如许改往建来的方法是不是确实可靠呢？学人现在要接下来说的便是“因果可改变”。

一、因果定律

（1）没有覆灭在坐的列位，有的肯定会想：您讲因果能够变化，好像分歧佛法事理，佛法是讲有因有果，因果定律是没有覆灭的，您为何说因果能够变化呢？对！因果定律是没有可以覆灭的，经中也是有一首偈说：“借使百千劫，所功课没有亡，因缘会遇时，果报还自受。”意义是说：倘使过了百千劫那样暂的工夫，大家所制的罪业仍是没有容易覆灭的。要知道因取果的中央有个“缘”，因取缘会遇的时辰，果报照旧自身要受的。

（2）没有抵销倘使曩昔作歹许多，目前作出许多的善来抵销还没有太可能吗？对！没有太可能！由于因果定律是没法能够抵销的，积善之家，必有余庆，天道好还，是必然的原理，比如一块土地上与此同时种下瓜种，亦种下豆种，未来瓜种必然生瓜，豆种必然生豆，瓜是没有容易清除豆，豆亦没有容易清除瓜的。但是目前又讲因果能够改变，要如何个转法呢？

两、知因断缘转果

（1）明事理诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果，此要分为三段来阐明。起因缘而生果，学人本日所要讲的是缘，什么叫缘呢？我且问大师：“今朝兵器劫会来吗？”诸位肯定答复：“没有会来。”这是兵器劫的缘还未到，在此缘未成熟的时分，才可变化因果。倘使断掉了兵器劫未成熟的缘，就可能变化兵器劫的果报；一旦缘成熟了就没有办法解救，由于曩昔配合制的业缘成熟，即便您上天入地亦没法处理。

（2）运方式那末兵器劫的缘未成熟之前，要用什么方式解救呢？那便是要用覆灭“增上缘”的方式，仿佛医生治疗病人要因材施教，病人如果发热，就要开凉药，病人是冷症，就要开温补剂，因材施教便是良药！倘使病人热病用补药，冷病开凉药，这类医生就害死人。话说到这里，有些人大概会说：“多多为善，修桥制路，就可以息灭兵器劫的灾害。”这类话是不可靠的，由于受兵器劫，并不是您曩昔破损途径、破损桥梁的果！现在用修桥制路来抵销，这是牛头不对马面，讲欠亨的，这就仿佛庸医不认识病症乱开药方，病人发热开补药一样。要知道受兵器劫的报应，是曩昔制了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不产生兵器劫。这类断缘的原理，诸位倘使听不明白，我就讲一个故事来引证。

故事：法师善喻

已往某个中央有一座寺庙，有一名法师正在那里讲经，同时有一个已制了大罪业的人，听完了经就去叨教法师说：“我已往杀生害命，已制了大罪业，该怎么办呢？”法师就教他：“您要至心吐露，发心反悔，目前还未成果，断缘就能够。”可是这人只知因取果，不明白缘的原理。法师就善巧便利，拿一包蒺藜给他，教他种正在寺后空隙的器材两条小路边，东边种的蒺藜要洒石灰，不必要浇水；西边种的要每天浇水。法师又交接他每隔五天要赤足走一次，东边逛逛西边逛逛。

这人头一次东逛逛西逛逛，没什么感到。法师就再叫他西边仍然每天浇水，东边仍然没有可以浇水。再隔五天亦是赤着足双方逛逛。又隔了五天，遽然看到西边蒺藜曾经出牙。再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花。又五礼拜后，正在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得没有能走了。法师就问：“东边呢？”那个人答：“没有感到什么。”法师再说：“器材双方皆种蒺藜种子，为何东边能走西边没有能走呢？”这时候他才恍然醒悟，本来东边洒的是石灰，又没有浇水，断了缘就没有发作作用；西边的每天浇水，这水的增上缘，就发作了气力。所以与此同时下种，东边的没有抽芽而西边的却繁茂，这便是有缘则生，无缘则灭，因果可变化的事理。

（3）断缘等次

听你那样讲，我们各人曾经信赖，目前兵器劫还没有来，赶快来断缘，就没有会结果报。但是缘要用什么措施来断呢？断缘的次序递次分上中下三等工夫：劣等工夫自本日起没有再杀生，如斯保证便是善人；中等工夫没有只没有杀生而且持长素，那样保证便是即是自度的阿罗汉；上等工夫没有只没有杀生，吃长素，更进一步要放生，救它的性命，这类人即是利人的菩萨。

以上三等好事，随缘量力而行。再分述于下：

一、下功断缘戒杀——易行“随缘消旧业，更没有制新殃”先讲容易行的劣等好事，要从断缘戒杀做起，古盛德有两句偈：“随缘消旧业，更没有制新殃。”意义是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消掉旧的罪业，万万没有可为了要吃肉而再杀生害命，又制了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆沙论，个中一句说：“若一日一夜持没有杀戒，当于下世中，尽没有遇兵器劫”！您看只有持一昼夜的好事就这样大的没有得了，况且长持没有杀戒难道更大？话说到这里，或有些人问：听您讲，没有杀生是防止下世的劫报，倘使盼望现世就防止兵器劫，是没有是也许呢？我的答覆是“也许”！

且讲一条故事来作证实：

事证：假斋免溺

由前有一小我搭了一支船出门，正在船内瞥见船长的木桶中有两条活泼泼的鱼，正在水桶里游来游去，也许午时就要杀了佐膳的模样，这人就对船长说：“您这两条鱼卖为我好吗？”船长说：“好啊！然则此鱼价格很高，两尾要三百钱，您什么时候要吃，就为您烹煮。”这小我就拿出三百钱为船长买了鱼，一时不忍吃它，就说：“我本日不吃，不必要烹煮。”隔了一天，船长又问他：“您本日要煮鱼吗？”那小我就答：“不必要不必要！我本日吃观音斋。”实正在这小我并不吃观音斋，他是眼看两条鱼正在木桶水中游来游去，怪心爱，不忍吃它，杀了烹煮更觉得很不幸，所以说谎说吃观音斋，末了，他终究把鱼放入江中，使它们获得了自正在。

又隔了一天，船正正在大江中行驶，突然之间，暴风鸿文，波澜滔天，满船的人全是惊恐万分，正在跪跪拜拜喊救命的时辰，突然正在云中现出“假斋”两个字来，各人皆看得明明白白。就有些人问道：“船中什么人吃假斋的？”问了好几声，这小我想道：“我假吃观音斋，肯定犯了天条，倘使隐瞒不说，岂不害了各人。”立即大声应道：“是我是我！”世人就说：“您下往吧！”就把他推下水往。

说还希奇，不知道哪里漂来了一块木板，阿谁跳下水往的人竟安然如故地抓住了木板，一阵大风把他刮到岸边，被人救了起来。再看那只船，却经不起那阵狂急的风波一吹而翻了身，船中的人一切沉入江底喂鱼了。我们各人想想看，一念慈心起，就救活一条命。

两、中功断缘兼素——难行

再说中等好事，没有但要戒杀，并且兼素食，实行起来比拟前面的稍为难些，由于人生下来就有肉食的习惯，要断肉食是很难的。没有容易断怎么办呢？这必须作下面几种观想：(1)怖兵劫光降”叨教人人嫌兵器劫光降吗？如果害嫌，这碗肉放在我眼前，应观想其时此畜被人宰杀的时间是若何可骇、害嫌，仿佛兵器劫来一样，为求免逢兵器劫，我就没有吃这碗肉，此是第一步观想。

(2)“怖贼来被执”第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，群众被捆缚起来是多么恐怖！这时辰应观想：想这碗肉的牲畜，其时被人买去，把它捆缚起的时辰，是多么的不幸，为了幸免被贼执缚，我就不吃这碗肉。

(3)“怖家人离散”第三步观想，每一个家庭皆有怙恃兄弟姊妹老婆家属，一旦被贼捆缚往，六亲家属不欢而散后的悲痛。就应观想：那时牲口被人捆缚捉往今后，它的家属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。

(4)“怖本身被杀”第四步观想：倘使我们要被杀的时间，心境是乐意照旧没有乐意？这个时间就应观想：当牲畜被宰杀时的流血，和刀砧烹炸煎煮之苦，为求本身免被人杀，这碗肉我就没有敢再吃了！倘使这四种观想做到了，没有仅没有想再吃肉，更进一步会发露后悔已往所作没有对的行动，而且之后永久断除肉食。

三、上功断缘放生——互难易

(1)“胜造七级浮屠”再来说上等好事，除了断缘外，必需兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠便是寺庙的七层浮屠，那样看起来就了解救一个众生的好事是多么大，由于佛是念念不忘要救度众生的，所以救一条众生的命就和酬报佛恩一样！

(2)“曩昔眷将来佛”我们人人要了解，六道里头皆有曩昔怙恃兄弟姊妹六亲家属。六道便是天道、人性、阿修罗道、牲畜道、饿鬼道、天堂道。在此六道中，一切万物的个性，原来是清净灼烁的，由于无始染了无明，就迷惘倒置在这里六道中，生了逝世，逝世了生，投一次胎就有一次的怙恃六亲家属。自无量劫来，怙恃家属之多，没法算出数目，由于凡夫一投胎就有隔阴之迷，自身看不出来。既看不出来为何能了解呢？要了解这是佛说的，释迦牟尼佛是开大伶俐茅塞顿开的大圣人，佛眼看得历历落落。他说：“一切万物皆有佛性。”众生一旦逢了佛缘，信梵学佛就可以成佛！所以说一切万物不但是曩昔怙恃，亦是将来诸佛，您放它的人命，您便是菩萨（不做菩萨是不克不及成佛的）。

这须举一条公案来引证：公案：永明巨匠放生解围宋代有一名永明巨匠，他正在俗时姓王，正在一个江口作营理税务的关卡官，仿佛此刻口岸收关税的人。他是一名乘愿再来的菩萨，由于住正在江边，每天瞥见渔夫捕了活活泼泼的鱼，就引发了慈善心，将每个月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间，渔夫们人人皆了解王先生是好顾主，有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每个月的薪金没有够买鱼，买这边没有买那里又过意没有去，薪金买完了怎么办呢？就将税库的钱，权宜拿出来买鱼放生。有一次，当上级主管一年一次来观察库银时，一时没法回垫，被上司呈报上朝庭，政-府即号令处他逝世刑。诸位要了解，国库庞大，国库内所有的款项，必需政-府核准才可动用，这番王先生擅自取了国库金银，一年当中取了良多，未经政-府核准，所以被处逝世刑（由前的功令比此刻要严很多）。人人皆很同情他，了解王先生没有是为了吃喝嫖赌用了国库的钱，但还是无能为力。其时的当局就派一名监斩官，名叫许改过，平常取王先生是厚交同伙，正在监斩前就对他说：“我虽然了解您动用公款是用作善事，但是上司号令，我此刻还没有设施救您，只好请您愿谅！”王先生就回覆他说：“多谢兄台美意，我逝世无遗憾，由于我已救出数百万亿性命，我此刻同心专心一意只有求生西方西方净土了。”说罢他就合掌同心专心念起“谢天谢地”来，一点还没有怕逝世。中午三刻一到，监斩官就号令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头顶上时，只听得铛的一声，真怪，大刀已断为三节。监斩官许改过立即作了表章，将此情奏报钱缪王。这位钱缪王还是信佛慈善的人，见奏即号令赦免了王先生的逝世刑，而且还规复了他的官职。王先生被释以后，没有愿再做官了，他已识破世情，立即出家学佛，勤建戒定慧，厥后被人推崇为净土宗的第六代祖师，便是永明巨匠，曾写作“四料简偈”，著名一时。最终，我再将简朴的放生方式报告列位：首先要加持一杯大悲咒水，洒正在被放众生的身上，口念后悔文：“往昔所制诸恶业，皆由无始贪瞋痴，由身语意之所生，今对佛前求后悔”，那样念三遍后再为它念皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕牲畜……”我们要了解：为何要对众生说三皈依呢？由于一切万物皆有两条命，一条是性命，另外一条是慧命。放生是没有但救他性命，亦要救他的慧命。说三皈依给他听，下一生就没有入天堂、没有做饿鬼、没有变牲畜，免堕三恶道受苦；如得人身，发菩提心，坚信佛法，就有成佛大概，这便是救它的聪明。又如果正在马路旁或任何地方，瞥见人家正正在戕害性命，没设施救它的时分，我们应收回怜惜的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，还略尽我们三宝门生的一点悲心。放生简朴方式到此说完，再说一首偈来竣事本题：“因固可畏，无缘没有生，蒺藜尽水，难看结成！”曩昔所制的很多恶因，固然是可骇的，但无增上的缘就没有发作。比如前面所讲，法师教阿谁人种东边西边的蒺藜草，蒺藜比如恶果，足一踩就刺破皮血流；但若没有浇水，就难看发展，结成蒺藜，足踩正在地上就没有被刺得皮破血流。意义便是说：曩昔虽然制了良多杀生害命的恶业，只要此刻戒杀护生，就会削减恶果。劝告诸位，人人快快学佛