按照佛经论典及古今中外浩繁高僧盛德开示，积德后的回向非常主要。假如期待积德时所制善根能获善报、善根增加、没有被破坏、成熟迅猛、生生没有穷，假如期待所制善根的确可以“上报四重恩，下济三途苦”，假如期待所制善根能的确成为往生净土的资粮，那末一定要擅长回向，至诚回向。（这里弥补一句，三殊胜为发心和正行、回向殊胜，三个枢纽都很主要，本文只是着重将回向提出来夸大一下，但任何善行都没有能脱离三个殊胜。）

既然回向这么主要，作为修行的一个主要部分，为可以最好地将善行回向好处自他，以下摘录一些盛德开示供道友们进修，以相识回向的理论、意义和方式：

大成绩者阿秋喇嘛开示《放生举动之几种根绝》

1、不善回向

很多人由于自以为没有去固执好事好处，而凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有器重回向，会致使大批好事转化为人天福报，为将交游生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，肯定要使好事转向出人间的各种成佛好处。并且放生行动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟十分迅猛。若放生勤奋，以致即生福德好处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义耗损的福报还。

慈诚罗珠堪布开示《慧灯之光两》

我们要报恩，首先要学佛，然后成佛；正在没成佛之前就将本身所制统统善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生，不但是本身制善根，与此同时还一定能好处众生，由于有大悲心的人回向，众生必定能获得这个善根而分开痛苦。倘使我们回向时，一点点悲心都没有的话，众生能不能获得好处就很难说了。慈悲心是度众生的一个利便，与此同时还是清净本身业障最殊胜的要领。只要有悲心，一定能度众生。统统法当中，最主要的便是菩提心、慈悲心。由以上的思想，我们能够很清楚地了解：报恩最殊胜的要领便是成佛。

密宗白教刚波巴大家

「不管修持任何秘诀，正在末端一定要作回向，回向的真理意义是不管我们积聚了什麼好事或善业，都不贪执或只想本人具有，而愿以此功取一切万物分享。」对啦！当我们要回向前，就抱持著「好东西取好朋友分享」的心，这便是大乘思惟的特质。

慈诚罗珠堪布开示《三殊胜，积德建心的毕竟要领》

2、回向殊胜

回向的寄义是什么呢？比如，有十小我私家，此中只有一人有食品，而其他九人却没有，现有的食品正本可以被具有者独享，然则他却舍不得，而愿取其他九小我私家配合分享。回向的寄义还取此相似。人们正在积德时所制的善根，可以得到善报，但大乘的建行人却不肯单独享受此善果，反而是将它分给普天下所有的众生，这便是回向的内正在。

回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过，但凡有固执的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食品的时辰，或许还会感到味道鲜美适口，但当毒发之时，就会痛苦非常。一样，有固执的、是不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不光不克不及终究离开循环的痛苦，反而会激发浩瀚苦受。

无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向，还即正在证悟空性的地步中回向。无毒的回向又分为两种：一是实正在的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“实正在的无毒回向”，是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所没法保证的。我们目前只能做相似的无毒回向，这类回向是不是指以中观的逻辑来决定统统法是空性，反而是根据《三十五佛懊悔文》里所讲的方式举行观想：全部十方三世的佛菩萨若何回向其善根，我还如是回向我的善根，那样真心实意地回向，便是相似的无毒回向。

良多经籍上说过，这虽然不全是实正在的无毒回向，却能够取代无毒回向。比方，正在放生进程中所制的善业，该若何回向呢？我们应聚精会神地想：已往的佛、目前的佛、将来的佛若何回向他们的善业，我还如斯回向我的善业，这便是无毒的回向。固然，我们还能够念诵《普贤行愿品》，由于个中包含了良多殊胜的回向。假如不容易念或没有时候念其全文，就能够念诵由“文殊师利骁勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是全部《普贤行愿品》的英华。所以，仅念这八句就即是念诵了所有的《普贤行愿品》。这类回向不光简单易行，与此同时又是相似的、清净的无毒回向。

做了善事今后，一定要如理回向。由于善业正在没有成熟前，就有大概遭到破坏。何种状况会损坏善业呢？

第一、发瞋恨心。正在大乘释教里，全部苦恼中最比较严重的便是瞋恨心。生起比较严重的瞋心，马上就能够破坏一百个大劫所堆集的善业；

第二、自夸好事。比方，某人在念了一亿文殊心咒之后，居心在他人眼前矫饰自身的好事，夸耀自身的修行，娓娓而谈地宣扬自身若何了不得，那样还会破坏自身的善业；

第三、于善生悔。比方，或人如理如法地放了生，但是，过了一段时间后，就生起悔恨心：“我那时的放生是正在挥霍财帛，是不该该做的。”像那样的悔恨，就会立刻损坏之前所做的一切放生善业；

第四、倒置回向。比方，或人正在积德以后，若是那样回向：“祝贺我依托此善根，可以成为一个很有实力的人，进而覆灭我的怨敌某或人。”这便是倒置回向。凡是是以贪瞋痴为基础的回向，皆叫倒置回向。那样回向以后，虽有也许成熟其所发的恶愿，但正在此果成熟以后，就再也不会发生别的的善报。

假如我们没有实时如法地回向，正在以上这一些情况下，纵然再多、再殊胜的善根，皆会被付之东流。正在这一些破坏善业的因素傍边，最简单泛起的是瞋恨心，它能破坏无以计数的善业，对凡是夫人来讲，黑白常恐怖的。所以，积德以后必需马上回向。

如理回向以后，善业是不是便没有会被破坏呢？如法的回向，特别是正在为菩提而回向以后，正在一般情况下，善根是没有会被破坏的。这就像正在计算机中保留文件一样，正在文档保留好今后，通常是没有会丧失的。

另外，回向应该取发心相应。我们的发心若是为一切万物而积德，末了还要为一切万物而回向。前后不该该是冲突的，若是发的是菩提心，回向却是为本人就不公道。根据大乘释教的思惟，我们既不克不及为这一世的圆满——本人的安康、长命、发家而回向；还不克不及为了得到声闻、缘觉的果位而回向；反而是要为证得菩提、得到佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。那样回向后，善根世世代代还不容易穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无结束之时。由于善根曾经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不容易消散的。

回向和发愿有何不同呢？正在积德(如放生)时，制了善业，以此善业为条件，于积德后所发之愿，便是回向。平常，不以所制善业为依托的发愿，便是通俗的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝贺我世世代代……”，这就是不是回向反而是发愿。回向和发愿的不同正在于有没有积德，有没有所回向的善业。

在此，也有一些须要夸大、值得注意的事项：

第一、作为一名大乘建行人，不管正在发愿或回向时，首先该当赌咒：“祝福我正在从今以致菩提间的永生永世中，即便为了自身的身体以致性命，还没有损害任何一个有情的人命，即便众生的一根毫毛还决没有破坏。”固然，由于誓词肯定要保证，假如这类赌咒临时没法完整保证的话，作为大乘佛子，最低限度还要如许赌咒：“祝福我正在从今以致菩提间的永生永世中，即便为了自身的身体以致性命，还决没有故意损害众生的性命。”假如连这一点都做没有到，建学大乘佛法就无从谈起。没有宁唯是，我们还该当让自身尽早发动并实现前一种无上、伟大的誓愿，将其作为今朝的建行方针取搏斗标的目的。

第二、佛经中记录：每当我们回向时，不管所做善业是大、是小，决不能发“祝福我依附此善根，进而取得转轮王的果位大概康健、长命……”等人天、声闻乘之愿；反而是该当发愿：“愿我依附此善根，可以永生永世成为众生的怙主(怙主指救度众生的人)，成为度化众生的人。”如许目不转睛地发愿回向，便是大乘菩萨的回向。

有关回向的比方，是一个人舍不得将食品单独享用，而将它取世人分享。那末，正在回向以后，本身的善业是不是还随之而淘汰了呢？就如或人以十圆钱来适用于十人共分，这人只会得一圆钱一样。然则，善根却不是如许的，越是回向为众生，善根就越增加；越是舍不得回向，善根就有也许越淘汰。善根正在此方面的特色，是取世俗事物恰好相反的。所以，万万不必要忘掉回向。

回向时，若是想简朴，就能够念诵《普贤行愿品》中的那八句两偈；若是想广繁，还能够挑选其他较长的回向文。如《进菩萨行论》的末了一品是回向品，此中的内容全是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词还很殊胜。

但值得注意的是，发愿文、回向文有没有加持力，与其作者有极大干系。像我们如许的凡夫可否写回向文呢？假如自己发心清净，此清净心可能有一些本领，然则，我们写的回向文自己却没有任何加持，即便念上一千遍、一万遍，还没有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩萨，最少还应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的言语才会有加持力，日常平凡我们还应念诵这类回向发愿文。

无垢光尊者讲过，所有的善业，不管巨细，都没有能脱离这三个框架，都要夹于此三殊胜中心。若是没有脱离三殊胜，则所做的一切善业皆为摆脱道；若是脱离这三种殊胜，即便表面上再伟大、再深广，还没有是摆脱道。所以，这三个殊胜非常重要。

对我们多数人来讲，虽然今朝很难保证无缘殊胜，但还能够临时以相似的无缘殊胜来取代。假如想真正保证发心取回向殊胜，必定还要以必然的建举动根蒂根基。正如体肓运动员为了获得异于凡人的成就，就要提早磨炼一样，要发如斯伟大的誓愿，必定是要提早建行的。没有建行，就不大概发此大愿。期望每个建行人都能看重、实践这三个殊胜，尤其是出离心和菩提心，至于别的的建法，正在将根蒂根基打牢今后再建还不迟。

三殊胜--积德建心的毕竟办法摘录供参考

继慈诚罗珠堪布开示以后，索达吉堪布还专门就此开示：

三殊胜是行持任何善法不行贫乏的，假如不懂三殊胜，善根不可以以便利摄持，中心若以别离邪念散乱，末了没有回向的话，善根是没法增加的。所以在藏传佛教中，历代高僧盛德非常重视三殊胜。

三殊胜的大略修行，正在《大圆满心性歇息大车疏》、《大圆满前行引诱文》中都有说起，上师如意宝每一次为各人开课，大概到一些中央引经据典时，还常常宣讲三殊胜的窍诀。作为后学者，各人应只管以三殊胜来摄持统统善根，若没有如许的便当法，虽然正在很长工夫中行持善法，但有几何长处还很难说。

干任何一个善法，以便利摄持异常重要。人间上干一件事情，皆离不开善巧便利，假如您有一套科学的管理方法、财物轨制，经济运作起来会异常便利，干什么皆不太花时间，末了的结果还不错。一样，我们行持善法还要一种便利法，这便是本日要讲的“三殊胜”。

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所建之善根；中央是正行无缘殊胜，指不被辨别念所染，以无辨别或专心志致的聪慧来摄持；末了是后行回向殊胜，是指在末端以回历来印持，令善根永不失毁，且万象更新。

不管学什么佛法、做什么善事，必必要具足三殊胜。平常您念咒诵经、布施扶养、放生、转经轮等，开首要有一个发心，中央不被分别念间断，最终要作回向，这三者是不成贫乏的。期待行持善法的一切佛友们，把它牢牢地记在心间，并在日常生活中用上，只有如许，您的善根好事才会海阔天空。不然，刚开始没有发菩提心，中央没有正行无缘，最终没有回向摄持，善根不单不容易增加，反而有失坏的也许，这是谁都不愿意的。

慈诚罗珠堪布开示《谢天谢地建法》

3、回向和发愿

该若何回向和发愿呢？正在每次打坐、放生等善事完毕之际，就该当将这一些善业举行回向。一般的回向方式之前还讲过，即“诸佛菩萨若何回向，我亦若何回向”。假如要往生西方净土，就要正在此基础上再插足“愿以此善根，往生极乐刹”的心愿，这是回向的方式。

其次，每一次发愿的时间，也要插手“愿我能往生西方净国”的心愿。

发愿取回向的差别是：发愿时有无善业可以依托。比如说，在做完善事以后发心：“以作此事的善根，我想如何……如何……”，这叫作回向。其特点是，发愿之前作了善业，可以说依附我们的善根而发愿，便是回向；那末什么是发愿呢？不管有无积德，内心所发的统统愿望，皆叫作发愿。其特点是，发愿之前纷歧定有善行。假如我们能经常发愿：“祝贺我可以往生西方净国！”那末殒命以后，就可以立刻往生，所以日常平凡最好能经常如许发愿。

往后，我们无论是回向或是发愿时，必定要在平凡的发愿和回向的基础上，插手一个往生西方净土的愿望，每一次都要加，这点十分十分重要。

近代净土高僧印光大家论回向

回向是主要的建行秘诀，关于回向，《大乘义章》卷九当中，曾提出三种回向，即（1）菩提回向：谓回本人所建统统善法，以趣求菩提的统统种德。（2）众生回向：谓深念众生，故愿回本人所建统统善法授与别人。（3）预期回向：谓为灭有为，趣求预期，以回本人的善根，求对等如实法性。印光大家正在其文钞中多回向多所开示，除采取了一样平常回向的意义，又具有净土宗的明显特征，下口试概述之。

一、回向的普通寄义

印祖正在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“逐日作业回向，一一当取法界众生。若此作业为此，彼作业为彼，亦非弗成。然必又有普回向之愿，方为取三种回向相合。三种回向者：一回向真如预期，心心符合。两回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。出处异趣，人各有业（业谓职业）。但随缘随分便可，没必要取统统人皆同还。”此说三种回向取《大乘义章》雷同，而同生净土为归宿。

两、净宗中回向的寄义

净土宗以信愿念经求生净土为目标，所以净宗之回向必指归往生净土。所以，印祖正在取增广文钞卷一取陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘典范，及作统统于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。没有成唯以念经回向西方，其他好事，另往回向人间福报，则念没有归一，便难往生。须知真能念经，没有求人间福报，而得意人间福报（如长命无病、家门清泰、子孙兴旺、诸缘如意、万事吉利等）。若求人间福报，没有肯回神往生，则所得人间福报，反为下劣。而心没有专一，往生便难决议矣。”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之一，回向发愿心的规定。印祖开示：“其心中但具愿生之念，等于常时回向。”（增广文钞复永嘉某居士书四）

三、回向取菩提心

回向便是菩提心的表现和建法，可以上契佛心，结缘释怨，造诣大乘胜行。印祖正在取徐福贤密斯书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。全部建持好事，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既取统统众生深结法缘，速能造诣本人大乘胜行。若没有知此义，则是凡夫、两乘自利之见，虽建妙行，感果拙劣矣。”印祖正在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知不管诵经持咒，均以尊敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若人间蒙昧之人，事事为己，则其长处随心力而下劣矣。比方一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若没有相燃，其光亦没有变大取暂。回向时当知此意。没有但为本人怙恃仇人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”印祖对一名受魔扰的居士开示：“病取魔，皆由宿业而至。汝但能至诚诚心念经，则病自康复，魔自阔别。倘汝心没有至诚，或起邪淫等没有正之念，则汝之心，全部堕于漆黑当中，故致妖怪烦扰。汝宜于念经毕回向时，为宿世统统怨家回向，令彼各沾汝念经长处，超生善道。别的概没有理睬。彼出声，还没有理睬作嫌怖。没有出声，还没有理睬作欢乐。但至诚诚心念，自然业障消，而福慧俱皆增加矣。”（增广文钞卷两复某居士书）

四、回向之公垂竹帛

正在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大家又开示：“佛所以教人，凡是诵经、持咒、念经、作诸好事，皆为法界众生回向。平时髦为无干预干与之法界众生回向，况母亡而没有真心为母念经乎？以能为统统众生回向，即取佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即取大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固取大海天地差异还。是知凡是施于亲，及统统人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心越发增加，无孝心者，亦当提议孝心。”正在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念经当发志诚恳，深自信心，回向发愿心。(谓以己念经好事，回向法界统统众生，悉皆往生西方。)若有此心，好事无量。若只求己一人念，则心量狭窄，好事亦狭窄矣。比如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖弗成喻矣。而本灯固无所损还。世人没有知此义，故止知独善其身，没有愿人得其益。”

有一种疑问：圣者有好事回向，凡是夫有什么可回向的呢？印祖正在增广文钞取缓蔚如居士书三中回覆了此疑：“读太夫人汲汲畅通流畅《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧逝世。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚看太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然无妨借此缘事，以增加自利利他之心。故博地凡是夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡是位，于理又有何妨。”

五、回向的详细建法

印祖开示：“念经、回向，不偏不倚。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念经诵经毕后行之。念经当由晨至暮不间断。其心中但具愿生之念，等于常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得不经常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）

六、回向是导圣道修行归于净土的纽带

1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐天下，既表现了净土秘诀的崇高位置，对治骄慢知见，又成绩净土秘诀统统行门无没有还回此法界之义，还成为终凡是的指路明灯。印祖开示：“须知净土秘诀，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回憧憬生，以期圆满佛果。且以此普劝华躲海众。是知回憧憬生净土一法，乃圆满佛果之终后一着还。世有狂人，没有审教理。以愚夫蠢妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。没有知其为《华严》平生成佛之成始成终第一秘诀还。”(增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)。又开示：“良以终法众生，自力薄弱，匪仗佛力，决难即生摆脱。华严会上，华躲海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回憧憬生，况终世之学者乎。”（上海天下居士林《梵学研讨丛书》序）

2、回向造诣助行和圆建的往生意义。印祖正在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑，难了存亡，故刻开一仗佛慈力，带业往生之横超秘诀。无结论惑取否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及建行众善，回憧憬生（此是助行），无一不得不生者。”建行众善，回憧憬生是助行。正在《近代往生传》序中开示：“或圆建万行以回向，或专持佛号以求生。”善巧回向可以使统统行门成为净土助行，如果正在徐福贤密斯书中开示：“至于日用当中，全部九牛一毛之善，及诵经、星期各种善根，皆悉以此好事，回憧憬生。如是则统统行门，皆为净土助行。如同聚众尘而成地，聚众流而成海，恢弘渊深，其谁能穷。”我们注意到凡是开示回向必取信愿念经正行以外的各种助行联系关系，根据善导巨匠宏愿取净土要门的判教，就能够了解，信愿念经正行齐仗佛力，自然往生，而定、散诸善则必需经由过程回向发愿能力酿成往生净业。故回向求生净土关于净土要门自他两力行者要而又要。印祖开示：“然不管诵何经持何咒，皆须念经若干声回向，方合建净业之目标。”（增广文钞复周智茂居士书）

净土要门的具体内容便是观经说的净业三福，还能够代表统统圣道门的建行，这一些建行未到断尽见思惑职位，不能够了分段存亡，而回向求生净土，就能够仗佛慈力，带业往生。由这里能够看得出印祖之所以说净土秘诀统摄统统禅教律之义。印祖正在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、建十善业，此四种属世善。两受持三回、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、笃信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前两巨细随人，此则唯属大乘。此十一事，若齐若半，以致一事，以笃信愿，回向净土，皆得往生。”

《地躲菩萨本愿经》校量布施好事缘品第十

尔时地躲菩萨摩诃萨承佛威神。由座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有平生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。

在那时间，地躲菩萨大菩萨，仰承佛的大威神力，即从坐位上站起来，走到佛前，右膝著地胡跪合掌，对佛说道：“世尊！我旁观业道里的众生，干布施的事，有轻有重。有平生受福享用，有十生受福享用，更有百生千生受大福报的。那样的情况是如何一回事呢？唯愿世尊慈祥予我开示。”

尔时佛告地躲菩萨。吾今于忉利天宫统统会众。说阎浮提布施比赛好事轻重。汝当倾听。吾为汝说。

正在这里个时分，佛即通知地躲菩萨说：“我本日正在这里忉利天宫的法会，统统众会中，说南阎浮提布施校量的好事轻重，您应该注重地凝听，我来为您说明注解。”

地躲白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。

地躲菩萨当即回答道：“我对这件事有所迷惑，故很甘愿答应来凝听世尊您的讲授。”

佛告地躲菩萨。南阎浮提。有国王。宰辅大臣。大父老。大刹利。大婆罗门等。若逢最下贫苦。以致癃残嘶哑。聋痴无目。如是各种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈善下心含下。亲手遍布施。或使人施。软语慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛好事之力。何以故。缘是国王等。于最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如斯报。百生千生中。常得七宝具足。况且衣食受用。

佛报告地躲菩萨说：“南阎浮提天下，不管那一国的国王大概宰相、大臣，或是大父老，有钱的王族大刹利及净行修道的大婆罗门等，借使碰见最不高贫困的群众，以致癃、残、喑、哑、聋子大概瞎子，像如许各种六根不全的众生，这国王和宰辅大臣等，想要布施的时间，借使能具足大慈善心，又能降下自已高贵的位置，所谓“屈尊就卑”，不存尊高的心，而又能暴露慈善的笑颜，自身亲自往遍及布施，大概差使仆人代为布施，还都用温柔善语来抚慰清贫众生。那末，这一些国王等人，所得到的果报好处，便彷佛布施了百个不计其数诸佛的好事那末多。是什么原因呢？由于这国王等人，关于最卑鄙贫贱及六根不具的人，能朴拙恳切地收回大慈善心来布施，所以才可以得到如斯宽大福德好处的果报。正在百千世生中，都能常得七宝具足，况且衣食等等，更是受用不尽了。”

复次地躲。若未下世。有诸国王。至婆罗门等。逢佛塔寺。或佛形像。以致菩萨声闻辟支佛像。躬自营办扶养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。

佛接著说下往：“再者，地躲！借使将来天下，有列国的国王，乃至于建净行的婆罗门等人，碰见有佛的塔寺，或是佛的形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像等，若能亲自往谋划打点，扶养布施，像这一些国王等人，应该三劫能为天上的帝释身(即上帝教、基督教所奉的上帝、上帝)，享用最殊胜的妙好康乐。借使可以将此份布施的福德好处，没有占为私有，而回向法界有情众生，那末这一些国王等人则能在十劫当中，常做大梵天王。”

复次地躲。若未下世。有诸国王。至婆罗门等。逢先佛塔庙。或至经像。破坏败落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝别人。以致百千人等布施结缘。是国王等。百生千生中常为转轮王身。如是别人同布施者。百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发还向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。

佛又对地躲菩萨说：“倘若未下世中，有列国的大王，以致于婆罗门等人，碰见前人所制的塔庙或者是经籍佛像，年月久了而碎裂蚀坏，若能发心往建补重建，这一些国王及其别人，或是本身营制管理，或劝别人往建办，甚至于劝其别人以致百千人等共同发心，布施结缘。这一些国王等人，正在百千世当中，则经常干转轮圣王，取他同业布施者，则于百千世当中，常干小国的国王。倘若更能正在塔庙前，将这建制的好事，发心回向为法界统统有情众生，像这一些国王及诸同发心布施者，便可完整成满佛道了。由于这好事的果报，是无量无边的。”