【重庆放生】「重庆放生一般去哪里」「重庆最适合放生的地方」,重庆提供一站式服务。鲁迅与佛教：饱尝“人生之苦”，生“厌离之心”导读：鲁迅与佛教：饱尝“人生之苦”，生“厌离之心”1923年，鲁迅，陷入了人生的第二次绝望。生命、生存，全部的意义，就只剩下黑暗中的自己。他再次沉默了。这一次，他将自己放到了手术台上，拿着解剖刀亲自打开...鲁迅与佛教：饱尝“人生之苦”，生“厌离之心”

1923年，鲁迅，陷入了人生的第二次绝望。

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生命、生存，全部的意义，就只剩下黑暗中的自己。他再次沉默了。这一次，他将自己放到了手术台上，拿着解剖刀亲自打开了自己的身体，不管此后是否能够重合。

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1924年，鲁迅执笔野草，一直到1926年完成，幽深诡丽的画卷，一开始就这样子说到："当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜……"

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无数人发现，鲁迅，在他的身上，有着一种佛教的气质

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日人奥田杏花在鲁迅逝世之后，这样子描述对于鲁迅晚年的印象："要是和鲁迅有一言之交，就会觉得他毫无人间的欲望：不论在金钱，在虚荣。若照佛法来说，同时已是遁入了"般若"之境的人了"

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在先生唯一的一部散文诗集野草中，每一篇都是一个个漩涡汇聚成的大漩涡，让人应接不暇、艰于呼吸……像极了佛教所言的"缘生"与"缘灭"。

一部野草，所谓因缘结下的果

纵观鲁迅的一生中，从少年到中年，再由中年到暮年，总是留下佛教的背影年少时候，为求平安，他自小就被父亲领着拜当地长庆寺的主持和尚龙师傅为师，赐法号长庚。青年在日本留学，学说文解字和楚辞于师章太炎，而此时章已转治佛学，鲁迅颇受影响提笔作破恶声论为佛教辩解，"夫佛教崇高，凡有识者所同可"，怒斥那些"毁伽蓝为专务"的人。民国初隐没与重庆会馆，开始大量阅读佛经，从1913年开始，日记中也出现大量购读和借阅佛典的记录，1994年购买数量竟占到了八成有余，确属惊人……

鲁迅的一生，不论得自长辈的呵护，抑或是年轻热血的草率，还是落寞时刻，佛学都在鲁迅生命的各个阶段留下的足迹，似雪地鸿爪，却又在茫茫中显得异常醒目刺眼。

回看1923年，7月19日，鲁迅收到周作人亲手递给他的一封绝交信，曾经誓言永不分离的手足就此失和，作为鲁迅人生最后的寄托，"兄弟之情"的破裂，若人生的天地裂开了一道大口子，不断坍塌，和着此前新青年杂志解散带来的作为笔者事业的虚无一起，化作了一片黑暗，吞没了鲁迅世界的所有星光。这个时期，鲁迅无疑是痛苦和不断挣扎的，在这个时期，他和佛教是走得最近的一次。

也正是如此，佛教的思想，早已在鲁迅的灵魂深处扎下了根，翻开野草处处可见大量的佛教语词：大欢喜、虚空、地狱……甚至野草的语式和节奏似乎也受到了佛经的影响，"递给人间，可以歌、可以哭，也如醒，也如醉，若有知，若无知，也欲死，也欲生"，（出自野草淡淡的血痕中）像极了金刚般若波若蜜经中""若卵生，若胎生，若湿生、若化生、若有色、若无色……"

鲁迅并不是一个信仰佛教的人，他自始至终都没有皈依佛教，但是佛教影响之大小，于鲁迅，于众人，于他的苦难有关，并不取决于信仰与否，或者说，此时佛教所种下的前因后果，和鲁迅的无法停止的天才的思想自觉一起，幻化做了一个"救命稻草"，供他在苦闷的精神世界里玩味。

四圣谛："集"为"苦"，"灭"为"道"

在佛教之中，苦，集，灭，道，作为释迦摩尼亲证的四种人生哲理，是佛教的基本道义知"苦"而断"集"，断"集"以离"苦"，为声闻乘厌离世间的观行。"灭"为"道"的收获，此二谛为超出世间的因果。

佛家以"苦"为第一谛，以个人感受出发点，切近人生、自我。

人生无不在"苦"中，世人有生在苦中不知"苦"，至此无缘，或者以想"脱苦"而不知"苦"之因，终无缘或不得解脱之道。佛教以"厌离"之心为修行之根本。

鲁迅的厌离，是对于自我，他就是苦，苦就是他，在野草的诗篇中，他开始品味自己，就像是一个面容冷漠的人品味一杯酒，所不同的是，他品尝到的，不是甘中有苦，而是在漫无尽的苦涩中寻找不到一丝一毫的甘甜。鲁迅，他早已深感到自己人生的痛苦，欲脱之后快，纠缠在此以情景之中，也由此达到了人生的精神谷底：失去了一切，未来的一片黑暗。就像是他自己说地那样子："当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。"于是，在散文诗篇中体味到自己的痛苦之后，继之而来的是又是如何面对这一终极命题。

此时的鲁迅已经身力憔悴，影的告别中的"告别"，希望中的"希望"，过客的不堪回首，都是对于自己极度的厌恶，在这个过程之中，他让一个自我看着另一个自我缓慢死亡，亦然无异于自虐。所以，在自我厌弃的长期矛盾中的犹疑惶惑中，他希望自己做一次最终的抉择。

野草的解脱之道："自我"与"无我"的殊途

鲁迅终究不是一个佛教的信徒。

在野草的书写中，他不是直接皈依三宝，以达涅槃，而是自我怀疑、自我挣扎、自我探寻、自我征求，走了一条自我见证之路。就像是千百年前的项羽，带着万千人马破釜沉舟，再无退路，像司马迁在幽幽的黑夜里，只为著书无所顾虑的闪烁的眸子，他最终将那个自我厌弃的自己交给另一个自己那个虐待着自己的自己在精神的手术台上，肆意解剖，不管此后能否再次重合。

佛教，讲究缘起缘灭，所有的一切，只为最终发现"真正的自我"并不存在，获得一个超脱。然而鲁迅不是，他面对自己一个又一个人生的漩涡，不顾一切的前往，将自己所执着的一切，层层分解下去，最后归为空无自性，最终抵达自我的不存在之后，而是走了一条自我体验、自我见证之路，回到了生存的人间。

他是向死而生的

向死：从影子的告别写下的临行绝笔，到经历"诚与爱"的荒漠的求乞者，再到被异化的复仇的复仇，最终获得的最后收获的复仇（其二），然后到对于希望的三度询问，再到魂之舞的雪，最终迎来了好的故事的美好的打破，在身为过客的路途中迎来的峰回路转。

死于生的挣扎：在死火中的苏醒，在墓碑文中对自己过去的审视，在失掉的好地狱颓败线的颤抖对现实审视，最终在死后获得了新生。

于是从这样子的战士到一觉，他又重新开始了战斗。

如果说，鲁迅是一诗人，那么，他一定是虔诚的，如果说，鲁迅是一个战士，那么。他一定是慈悲的，若果说，鲁迅是一个佛陀，那一定不是正确的。鲁迅的事业，在人间。但是，鲁迅在和佛家的因果轮回之间，有着不解之缘。

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