佛教出世思想和消极的厌世思想有什么不同？

很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈，是十分错误的。厌世思想或叫遁世思想都是悲观厌世，逃离现实的一种避世思想，其根源是对社会缺乏正确的认识，自己缺乏处世的勇气和责任感。这种厌世避世思想缺乏度众悲智的小乘人有之，教外隐士之类有之，生活处于逆境中的人也有之，但这和大乘佛教的出世思想不同。大乘佛教的出世思想是建立在对虚幻假像掩盖下的无常苦空世界本质的觉悟，和对常乐我净彼岸的追求的理想基础上的，大乘的出世思想原则是悲283不弃世，智284不堕世，就是说，要认识世界的无常苦空、虚幻不实的本质而放弃一切贪恋之心，但需要有济世度众的大慈285大悲心，不能放弃苦海众生，自求彼岸的涅槃寂静（堕入寂灭）。虽然破除了粗细286两种转世因缘，对虚幻的世界没有丝毫贪恋之心，但为度化苦海众生，需要处在世上，与众生同甘共苦，承受众生苦难，直到一切众生脱离苦海。在处世期间，由于慧心常明，不会堕落为贪嗔痴诸惑的奴役，如像莲藕，虽在泥中，却能保持洁白如玉的品质，即生在泥中而不染。大乘出世思想的本质是消除无明贪恋之心，并不是厌恶和逃避现实，自求净乐。身处五欲之中而以智慧常保清醒，不贪恋荣华富贵，这才是真正的佛教出世思想。在成佛之前需要无数世的福慧资粮成熟期，在这期间脱离不了粗细两种生死287，想出世实际上出不去，仍须处在世上，既然避免不了转世，就要积极创造转世殊胜人身的福德因缘。在诸福德资粮中发利众菩提心，行利众诸善，戒自身诸恶行是最主要的。因此，悲观厌世，放弃利众善行，自己单独寻求离世寂灭常乐是违背大乘教义的。　

大连放生群定弘法师：孩子还是个婴儿，那我自己往生还是留下照顾孩子长大？

问：第十七个问题，我看到《往生转》上写著，有一个女人念佛预知时至，自在往生后留下两个小孩无人照顾，她一定可以想什么时候往生都可以，为什么不先照顾两个孩子长大成人？她能生净土，一定很善良，为什么要撇下孩子就走了？打比方说，我有一天能够自在往生的话，当然现在是一点修行功夫也没有，我的孩子还是个婴儿，那我自己往生还是留下照顾孩子长大？我不明白，请法师开示。

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定弘法师答：妳问这个问题，可见得你是没放下，所以妳现在妳肯定是不能往生。阿弥陀佛来接妳，妳都不肯走，所以阿弥陀佛也不会来，这就是妳对孩子的情执。阿弥陀佛也能隨顺，只好等到妳把孩子都养大了，自己也老了，临命终的时候，真的什么都可以不牵挂了，阿弥陀佛才来。怕就怕在妳那个牵掛到老都不肯放下，那这一生妳就完了。所以人家《往生传》里面的这位善女人，她真放下了，她是不是对孩子不慈悲？不是。因为她明瞭，她现在往生西方，马上能乘愿再来，这个时候照顾孩子，比现在她照顾孩子要好一万倍都不止。乘愿再来的时候就是阿惟越致菩萨了，现在妳还是凡夫，怎么能比？

不仅是对自己的孩子，对自己生生世世乃至今生一切家亲眷属，都要用这个心態。我要念佛往生了，我乘愿再来才能真正照顾他们。现在確確实实力量太单薄了，所以真正慈悲，必须要有智慧。妳放下，才是对他们真正慈悲，不肯放下，只是情执作用。他们到底能得到妳多少好处？也未必得到很多，肯定不如妳乘愿再来的时候帮助他大。所以我现在我自己心里头很清楚，我出家了，我现在念佛求往生了，阿弥陀佛来接的时候，一定一切放下求往生。不能想我父母怎么办？还有很多人需要我去度怎么办？这些都是障碍自己往生的妄念，不是事实真相。真想帮助他们最快速的方法、最有效的方法就是先往生极乐世界。

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