黄柏霖警官：你真正用功，会有护法神

所以永明延寿大师，因为这样，皇帝不杀他。请问一下，他有没有得到不杀生的长寿果报，他得了嘛，这怎么没有。但是菩萨他没有执着，他知道这个幻化，他怎么会去爱惜这个身体，他为众生，他可以牺牲一切。后来他就出家了，永明延寿大师福报到了就出家了。永明延寿大师出家以后，他就还是一样很用功，也会继续放生。那么他出家的时候，在国清寺行法华忏，因为那时候可能《无量寿经》会集本，还没有善本。我们现在这一代比较有福气，我们读到夏莲居的会集本，善本。那么他行法华忏的时候，他很用功，结果旁边有护法神。但是你平常你定功不够，你就是见不到护法神。但是你定功够的时候，就会感应到了。永明延寿大师大概是在礼佛的时候，定功现前，他突然间看到。

你看，老法师常跟我们讲，我们看不到鬼神，鬼神看得到我们。同样的道理，我们看不到佛菩萨，佛菩萨会看到我们，这是真的。我常常去顶礼我们地藏王，我们地藏王菩萨，我要是烦恼很重的时候，我就看到，这地藏王好像不太高兴。可是我如果是自己今天法喜充满的时候，地藏王菩萨在对我笑，一样道理啊。所以他在顶礼的时候，礼法华忏的时候，见到了。他看到什么，你知道吗?他不是看到那个护法神，他看到那个神人他拿了一个像棒子长长的，那个叫「戟」，以前打仗用的，尾巴是尖尖的，看到那个「戟」。然后延寿大师就说，「何得擅入」，他说，你为什么跑进来?就是他，因为他可能也许是接近嘛。护法神讲一句话，护法神说，这护法神很有意思，他说，这个护法神就说，因为你净业成就、你净土成就，我才来护持你。

所以后来永明延寿大师就继续这样用功。有一次他也一样在拜佛的时候，在经行念佛的时候，他就绕绕绕，大概是绕到大雄宝殿那边过去的时候，他就看到普贤菩萨手中莲花跑到他手上了，奇怪，他看到莲花。他自己本身，当然因为他修得很好了，其实永明延寿大师，他也不会说，啊呀，莲花，他不会像我们这样。我们心就是有所住，我们住在苦乐忧喜舍里面。所以我们如果看到好的，好高兴，看到不好，我们得失心就是这样，得失心重就是这样。

人家菩萨没有能所，他没有得跟失。所以有快乐就有痛苦，有生就有死，你这个是相对嘛。菩萨已经平等心了，所以他没有相对嘛，没有对立，没有能所对立嘛。

所以他就看到普贤菩萨的莲花在他手上，然后他就，大概普贤菩萨，他来跟他问一件事情，看普贤菩萨能不能告诉他答案。那个「阄」就是一个打斗的斗，里面一个乌龟的龟，这是古代的一种玩的东西。然后也另外一种说法就是，譬如说，你弄两个纸团，纸把它揉成团，那你譬如说你这边把它写净土，这个字你就不要写，就不写这个代表禅，譬如说了，那这代表净土。然后你就跟普贤菩萨祈祷，那我现在开始要占了，两个就一起丢下去。丢下去以后你就说，等一下要去抓哪一个，对不对，只有两个。好，你就抓，随便一个，抓一个起来，然后就拆开看，净土，然后就把它登记净土一次。然后再把它揉一揉，再丢下去，再震动一下，再把它丢下去。但是你要做得不能让你认出来说，它那个样子是哪一个，你不能说，认出来净土是哪一个，你就还去抓净土，不能这样。你一定要不知道说，哪一个是净土，这样才可以，要做到很隐密这样。再丢第二次，再抓，抓起来，又是净土了，第二次了。一共，总共七次都是净土，没有一次抓到禅宗。他后来就知道佛菩萨的意思，要他修万行庄严的念佛法门。他后来就是一门深入，成为我们净土宗的第六祖，永明延寿大师。

所以我们读到这里、讲到这里，我们就给各位一个鼓励跟启示。你真正用功，会有护法神。那么你懈怠，你懈怠那是你自己造业。可是你真正用功，得利益的是你，因为护法神会给你佛力加持，给你护持。所以为什么有些人，人家他在学佛路上，他就是一帆风顺。你看台湾的道证法师，她就真的，虽然她是四十八岁，观世音菩萨成道纪念日涅盘。可是道证法师她也讲，她要画那个阿弥陀佛的时候，她本身没有学绘画，她不会画画。她没有画画之前她是医生，她是荣总的肿瘤科医生，她不会画画，你看她画出来那个阿弥陀佛像，庄严到不行。我护持她的学生台大谢教授，送了好几十万的佛像，大佛到大陆去。因为她学生跟我讲，台大教授跟我讲说，没有钱。我说，没有关系，我帮你募。

后来帮他募几十万啊，我就交给他。我说，你赶快把佛像送过去。他说，大陆想要挂，挂道证法师的第五尊佛。就是她涅盘的时候画的，那是庄严，真的是庄严。道证法师就讲啊，她说，她在画佛的时候，她是在边画佛边吐血，因为她是癌症，她癌症其实是已经很严重了，可是因为她心，她有非常深的定功，所以她对这些病苦，根本影响不了她的道心，你知道，她不会退，不会退转。她就讲啊，她说，奇怪了，就有人送她画笔，画佛的画笔，有些人送她画佛的调色料，还有人送她什么，很多东西，像画佛的东西，全部都人家送来的。那是谁?她也不知道，她不认识，也不是她旁边的几个居士、护法帮她买的，不是。护法神啦，护法神会去感应道交啊。这个世间，老法师讲，太多的菩萨，是你肉眼看不到，他现在是现居士身，他是现凡夫的样子，你不知道啊。所以我们这个地方是凡圣同居土，有很多大修行人在这里。

摘自《太上感应篇汇编》(第三十三集) 黄柏霖警官主讲

给去世的人放生回向文

文字稿来源【太上感应篇共修网】

黄柏霖警官：二十三个行善所不应有的心念和行为之一导读：黄柏霖警官：二十三个行善所不应有的心念和行为之一那接下来这下面，各位看这个『勿』，「勿」，很多「勿」这个，一共二十三条，我给它统计，一共是二十三个，对，二十三个，二十三个「勿」。第一个「勿」，...黄柏霖警官：二十三个行善所不应有的心念和行为之一

那接下来这下面，各位看这个『勿』，「勿」，很多「勿」这个，一共二十三条，我给它统计，一共是二十三个，对，二十三个，二十三个「勿」。第一个「勿」，第一个就把你先点出来，勿悭贪，「勿吝财而中止」，就是你不要因为要去行功立德，你要去布施，因为要舍钱财你就停止了，只要是听到捐钱，你马上就不想做了。虽然你有时候你也发愿，可是你还是不愿做，为什么?你舍不得啊。因为众生最重视两个东西，一个身体，很爱惜身体，第二个很爱金钱，这两个放不下。但是这两个到最后都不能够留，钱也不能留，身体也留不住，但是就是舍不得。这第一个，「勿吝财而中止」。所以你刚开始就是，我讲说你从悭贪到不悭贪，你从有相到无相，到慈悲喜舍，就刚才我解释我的过程里面，我是从一点一点这样累积的，所以「勿吝财而中止」。

『勿畏讥而自疑』，我们如果常常想去布施，想去帮助别人，有些亲戚朋友就比较会固执，他说，布施要干什么?无聊的钱拿来花该多好，买奔驰啊，干嘛拿去捐给出家师父，拿去供养三宝，那何必去印经，不用，拿来买奔驰车了。那你就怕人家笑，不敢布施，对不对?很多人都是这样啊，他自己本身也不去行善，专门就造口业，或者说三宝的不是，障碍人家行善的机会，本身业障重啊。我也碰过那种亲戚朋友，以前我在吃素的时候，他只要带我小孩出去，要吃饭，吃啦吃啦吃啦，酒肉穿肠过，没有关系，吃啦吃啦。我说，你不要把他带去吃肉了。他就告诉我，他是我亲戚，他说，你吃你的嘛，小孩子吃小孩的。我说不行。这是一样。但是你不要说，你怕人家笑话，就不敢吃素了，对不对?因为你要长养你的慈悲心嘛，这个「勿畏讥而自疑」。

「勿狃于便安而不能奋发」，这些二十三条各位都要记得，这二十三条就是《太上感应篇》讲一般人都会犯的毛病，不敢去积德累功了。「勿狃于便安」是什么意思?「狃」就是什么?就是说因为他安于习惯了。「便安」就是他环境很舒适。譬如说有些人，先生老公对她非常的好，她要什么就给什么，都非常疼她啦，然后家里也很舒适，住的这个房子也非常安逸、非常漂亮，会俯瞰整个台北市的夜景。吃也很好了，假日礼拜六、礼拜天，我们都出去逛信义区，我们去逛东区，吃美食，那完了以后，我们再去吃好吃的冰淇淋，生活过得很惬意。可是你要知道，这种日子很容易过，我看太多，等一下我就讲那个故事，各位听到就会吓了，不修行不行啦。

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「狃于便安」，跟一般人一样，而不能够奋发，你不能够发奋图强，学佛也是要发奋图强。我们讲说，学佛要带三分勉强，有时候你就是要牺牲啊。像我们现在在这边听《太上感应篇》，那有些人说，无聊，要听那个干什么?来，出来玩，出来玩了，卡拉OK了，现在天气这么热，去游泳了，对不对?就是这样啊。世间人就是喜欢这些东西，玩乐，五欲之乐。我们勿狃于便安不能奋发，我们如果要去行菩萨行，我们要去精进用功，我们就选择这一条路，这一条是佛陀告诉我们的，「是道则进，非道则退」，这告诉我们解脱的路，我们要走上解脱这一条路，我们不是要去走上轮回那一条路。

「勿牵于私欲而少于刚断」，「勿牵于私欲」是什么意思?「勿牵于私欲」就是说，他可能是有自私自利，他跟自己有关的，可能人家叫他去帮助一件事情，但是这个牵涉到他的利益，或者牵涉到他的，比方说，他既得的利益，或是他自己有个打算，这「牵于私欲」，他个人的私欲，而他就不敢果断去帮助别人。这个比方说，人家叫你去帮忙，这跟我道场无关，这叫什么?「牵于私欲而少于刚断」，你没有办法去勇猛的去帮助别人，这个一般都是我执还很重的。

那么第五个，「勿聊且塞责而半途自废」，譬如说，人家叫你去行善，你就应付一下，好啦好啦好啦，做一下，表演一下，那又跑掉了。「聊且」就是姑且，「塞责」，就敷衍塞责一下，然后半途就自废了。

第六个，不要「安于小成而快然自足」，就是说不要做一点点好事，就到处的宣扬，自己觉得说自己很了不起，就「快然自足」，这是一般有时候会犯的毛病。

『勿妄希高远而不务实修』，就第七个，不要发了很高、很大的那种，就是自己要做怎么样，就做很多什么很大的大善事，但是他从来，虽然他做很多、发很多，但是从来没有一步一步的去做。他从来没有真正去做、没有真正去修，而且真正去实践，而「不务实修」。我有碰到一个莲友，他以前就常问我，他说，老师，老师，某某法师叫我发一个愿。我说，你发什么愿?

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他说，叫我持往生咒三十万遍。我说，你现在持多少?老师，我不想持了。我说，那你发了没有?他说，发了。我说，那你发了，怎么可以不照愿走呢?老师，听说往生咒念一念会往生，是不是啊?我说，谁讲的?就是这样，智慧没有开，到处发愿，这个也修不好，那个也修不好，什么跑来跑去的，没有一个地方安住。「勿妄希高远而不务实修」，连一步都踏不出去，就这个道理。

『勿因事大而畏难』，一听到这个事情说，啊，就很大了，那太困难了，我不要了。就像我当时以前在帮助佛教僧伽医护基金会财团法人，它是专门在照顾出家人的医疗。四川汶川大地震，他们要去申请、去赈灾，到四川去赈灾。那也是很困难，没有几个可以进去，一个是中国台湾的红十字会，一个好像是慈济，他们要进去。这个僧伽医护基金会也想进去，可是进不去，要申请。后来就申请跟红十字会合作，用红十字会名义进去，后来突破了很多困难。

因为要去那边义诊，就要把医疗设备带过去，把药品装箱，包了很多医药品，还要联络很多医生，一些设备都要带过去。如果你一定要说，哎呀，师父，这样太麻烦了，又要那么多医药，然后又那么多设备，太麻烦太麻烦了，还要去公文去申请，跑来跑去的，不去了，「勿因事大而畏难」。后来我们还是去啊，去了我也很高兴，我到汶川去看那些真正受灾难的那些大陆同胞。它们好大啊，他们那个大陆赈灾效率非常的高，他们就在一个学校，盖一个集中的灾民的收容中心，那里面什么都有，效率真的很快。它里面有专门从饭店租下来、包下来的厨师，在那边煮饭给他们吃。

然后我去坐那个游览车，他们送我过去，问那个游览车司机，我说，司机菩萨，你是从哪里调来的?他说，我是从贵州调来的。你贵州调来四川支援的?他说，对啊，领导叫我们过来的。当然也要付车资给他啦，要付钱，集中调度。他们真的赈灾这方面很有效率，走在四川成都，他们只要挂上赈灾车，全部可以走中央车道，那个真的是很不错的一个体验。后来我就到，他们到那个地方去，实际现场去体验他们的赈灾，「勿因事大而畏难」。

『勿因善小而忽略』，你不要说这个是一个小事，就像我刚才看那个，剪那个报纸说，这是一个小事，报纸登一登，你是「勿因善小而忽略」，你不想去做。

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那么「勿以事冗而推诿」，不要觉得说这个事情太繁琐了。有些被救助的人，他可能会有很多的这些限制，他会有很多的这些顾虑。那你要去帮助他的时候，他就有很多很多条件。那你就觉得说，哎呀，这个太繁琐了，就推诿了，就不去了，这个也有。

「勿矜惜名节而不救患难」，或者是说你很爱惜自己的名节，我们讲叫做你就放不下这个身段，你放不下身段，你就不去救这个受患难的人，这个叫做「勿矜惜名节」。

第十二个，「勿勉于昭昭而堕于冥冥」，「昭昭」我刚才讲过，就是大家看得到的地方，那么大家没有注意的地方，你就不去做了。那这句话的解释就是说，不要在明显可见处下功夫，却在黑暗难见处堕落。这怎么解释呢?我的个人解释就是说，我的看法就是说，譬如说报纸注销来，电视会去拍，有人会报导，有人会给你表扬，那你觉得这个对，人家会知道，那你就去了，这叫做「勉于昭昭」，就是明显可见处，你就下功夫。那么如果是说，这个地方这个善事没有人去注意，电视也不会去注意，报纸也不会去注意，那你就不想去做了，或者是懈怠了，这个叫做「堕于冥冥」。

第十三个，『勿勉于动作而忽于语言』，或者是说有些人，你是一直去做，没有错，去行，没有错，可是有些人他必须要透过，可能就是要安慰他，用善语去安慰他，所以可能有些必须用语言的部分要去沟通。这时候你不要只有在注意行动，而忽视了语言，就是沟通，叫「勿勉于动作而忽于语言」。

第十四个，『勿空为美言而实行不副』，或者是说，你不要光讲很好听的话，我要怎么样，我要怎么帮助你，可是你实际去做的，跟你所实际付出的不符合，这叫「实行不副」。

第十五，『勿持于常而忽于暂』，这个地方，我在看其他的解释里面，「勿持于常而忽于暂」，这解释上，我看它解释有时候，我想了很久，觉得这句话的解释应该是，「勿持于常」就是说，如果譬如说，我们有布施的习惯，我们会常常养成一个习惯性，「勿持于常」就是我们习惯性会这样去做，我们常常会这样去做。可是突然间来了一个变化球，突然间人家叫你做一件事情，可是你突然间不习惯了，是暂时偶发性的发生的，这个你可能就忽略掉，这个「忽于暂」就是，可能它是偶发性的发生的事情。

摘自《太上感应篇汇编》(第三十一集)黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】