一、苏州放生群

1、明清以降，西人在中国政经事务中影响日增。近日将出版其传记中文版的北京隐士埃德蒙．拜克豪斯，是另外一例。传中透露的他与慈禧太后一段亲密感情关系，另外他对中国文化研究之介入，更足征当时他的影响力。

2、日前英国牛津大学讲座教授崔姆路普（HughTrevor-Roper）的著作《北京隐士：埃德蒙．拜克豪斯爵士不可告人的人生》《HermitofPeking：TheHiddenLifeofsirEdmundBackhouse；一九七六初版》的即将出版中译本，由于其中披露了拜克豪斯爵士与慈禧太后的特殊关系，引起研究近代史的中国历史学者高度兴趣。

3、拜克豪斯是一八九八年到中国，他偏好广泛，交游广阔，无论是在英国伦敦或是在北京，都是社交名人。一九○二年认识了一些宫中太监，自此入“宫”，由大太监李莲英引见，见到慈禧，熟悉紫禁城，进出方便。又因富有语言天赋，汉语中文流畅方便，是北京外国人圈中的真正“中国通”。

4、拜克豪斯当时正值盛年，又逢中国由“排外”转辙“媚外”的年代，他又有英国爵士衔，声名大起，并得慈禧晚年的相当信任。拜克豪斯除任北京英国大使馆翻译外，亦在北大任教。

5、一九一一年锡兰（即今斯里兰卡）在西海岸大城加勒（Galle）修路时

6、，偶然出土一块中国石碑，碑文有三种文字，中文直书居右，左上横书“泰米尔文”（Tamil），左下横书波斯文。发现时碑面朝下，中文风蚀较轻，大体可认，另二种外文则缓漶漫缺损严重，解读困难。一九一三年首先有国际学者对此碑初步说明，一九一四年当时“皇家亚洲学会锡兰分会”会长阿儒拿夏兰（PonnambalamArunachalam）爵士也对此碑做了正式学术报告。

7、当时锡兰尚为英国殖民地，随即由“亚洲学会”联系英国驻北京大使馆，寄交碑文拓片，请求协助译解中文碑文，此一工作交到当时在北京之英国汉学家拜克豪斯手中，并由他就当时所能“认出”之碑文文字，译出英文文本，并于一九一三年由Perera引载于其论文“加勒三文石碑”《TheGalletrilungualStone》中，是为最早的英文译本。

8、此消息隔很久才传到中国，经中国学者研究释读，因碑文起首即“大明皇帝遣太监郑和王贵通等昭告于佛世尊”，碑尾纪年为“时永乐柒岁次己丑二月甲戍朔日谨施。”中国人乃知此乃三宝太监郑和下西洋距发现时已历五百年的中国印度洋航海实物证据，因原立于锡兰，因而命名《郑和布施锡兰山佛寺碑》，域外学者则因碑文虽以汉文为主，但还有两种外国文字，故习称《TheGalleTrilingualStoneofChengHo,Ceylon》。此碑出土后，即刻送交“可伦坡国家博物馆”永久典藏，一时震惊世界，形成研究郑和航海的一次高潮。

9、此碑之型制、石材、书镌、碑饰均十分考究，是在南京刻就，随郑和下西洋（即今之印度洋），驻扎锡兰时所留，是明初航海史上留存海外最珍贵的文物，除趺已失外，保存完整，是可伦坡国家博物馆所存的唯一一块中国碑。当永乐七年（一四○九）乃郑和第三次下西洋（一四○九-一四一一）期间，并第一次越过印度洋到达阿拉伯海。波斯湾的忽鲁谟斯（Hermoz）。

10、十五世纪时锡兰分裂成敌对的三个政权，岛屿中部由锡兰人（僧伽罗人）掌握政权，主要信仰佛教。来自印度的泰米尔人，信奉印度教居于北部，而南部则多为信仰伊斯兰教的阿拉伯人。所以授施者虽由郑和领衔，但受供养奉礼则三者不同，中文为“佛世尊”，泰米尔文为印度教的湿婆神，波斯文则为“光”，即真主阿拉。此碑充分表达了对不同宗教的尊重，是一种智慧、赢得民心的安排。

二、山东放生

1、拜克豪斯在中文史料中多称其名“埃德蒙”，本文作者（龙村倪）臆测是他自取的中文名字。拜克豪斯出身英国上层社会家庭，聪颖好学，能通多国语文，虽称“北京隐士”，但绝非等闲之辈，出入宫禁如无物，思过半矣！所转译英文之郑和碑汉文部分，普受二十世纪初国际汉学界之重视，是郑和热的推动者之一。在英国科技史大师李约瑟的《中国科学技术史》卷四第三册中讨论“锡兰碑”时，所据英文文本即由拜克豪斯所译出者（非全引），由此亦可见拜克豪斯功力之一斑。拜克豪斯在京期间，另有一书记述清庭法务、审案及判例情形(与J.O.P.Bland合著之《AnnalsandMemorirsoftheCourtofPeking》Heinemann，London，一九一四），或亦可有助于清紫禁城之研究。

2、【知识通讯评论月刊六十四期】01

3、佛教在线北京讯2013年5月7日，为期两天由中国社会科学院世界宗教研究所和北京东岳庙联合主办的“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”在中国社会科学院一层学术大报告厅隆重开幕。开幕式由中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建主持，中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平、国家宗教事务局副局长蒋坚永、中央统战部二局副局长袁莎、北京市宗教局局长池维生、北京市政协民宗委主任佟根柱、中国道教协会副会长丁常云、北京市朝阳区政协主席辛燕琴、北京市朝阳区政府副区长苑文新、北京东岳庙住持袁志鸿道长分别致辞。

4、北京东岳庙是道教正一派在华北地区最大的庙宇，元代建成后即作为东岳大帝在京都的唯一道场。东岳信仰体现了道教崇奉神灵、敬畏自然、规范人伦的宗教精神，对中国的政治、文化、民族性格等都产生了重要影响。在提倡文化大发展、大繁荣的今天，召开“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”具有重要的意义。

5、来自中国社会科学院世界宗教研究所、中国社会科学院历史研究所、中国社会科学院哲学研究所、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中央民族大学、首都师范大学、北京联合大学、南京大学、四川大学、华东师范大学、华中师范大学、中南大学、云南大学、山东师范大学、陕西省社会科学院、四川省社会科学院、云南省社会科学院等科研院所的五十余位专家学者及来自道教界的人士围绕“东岳信仰与北京东岳庙”进行了研讨。

6、“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”共分六个分场。六个分场讨论会均由来自道教界的人士主持，由著名的专家学者担任点评人。首场研讨会由张金涛先生主持，由卢国龙研究员进行点评。本场共有六位学者围绕东岳信仰进行研讨：丁常云论述了东岳信仰的形成及其社会思想内容，吴成国先生探讨了泰山崇拜与东岳信仰的关系，山东师范大学齐鲁文化研究中心赵卫东副教授讨论了明清时期的泰山东岳庙道士，华东师范大学哲学系刘仲宇教授讨论了玄教与元代的知识精英，陕西省社会科学院宗教研究所樊光春研究员分析了北京东岳庙的缘起，北京东岳庙住持袁志鸿道长讨论了五岳以岱为宗及北京东岳庙。

7、当天下午的第二场研讨会由丁常云主持，由樊光春点评。范恩君分析了泰山信仰的当代定位问题，四川大学盖建民教授考证了东岳信仰与白玉蟾道教金丹派南宗，南京大学孙亦平教授探讨了道教东岳信仰在日本的传播及影响，刘军分析了泰山五岳独尊的地位及东岳大帝的影响，黄景春探讨了东岳信仰的多重主题建构，高明分析了东岳司职图像形式，四川大学赵敏博士分析了东岳文化与祭祀活动，霍克功讨论了东岳信仰与道教神仙信仰及神仙谱系的关联。

8、在为期两天的时间里，与会的专家学者围绕“东岳信仰与北京东岳庙”这一主题，将分别讨论东岳信仰与道教神谱、东岳信仰与封禅文化、东岳信仰与山岳崇拜、东岳信仰与地狱文化、东岳信仰与当代道德建设、东岳信仰的内涵与传播史、北京东岳庙庙史研究、北京东岳庙文物研究、道教的过去与现在等专题。这次研讨会对于学术界与道教界厘清东岳信仰的产生、发展演变、社会功能及其海外影响具有积极的价值，展现了道教文化在建设“和谐社会”、文化大发展大繁荣过程中的积极作用。（佛教在线记者定净现场报道）

9、骨重那个，太片面，太笼统了。一般不用。按八字来讲，你属路旁土命，五行无木，要注意保护眼睛，要少生气，容易的肝胆疾病。五行阴多阳少，较文静。为人勤俭持家。六亲无靠，兄弟不亲，朋友无助。离祖成家，方可得利。

10、阳火主人热情豪爽，乐观进取，正义守礼。易流于虚荣急躁，冲动易怒。