一、昆明何地可以放生田螺

1、中国道教继承中华民族远古民俗信仰，形成它天神、地祇多种神团信仰特色，由之演出符篆斋蘸等宗教义理。这些科教，对阐扬道教起了一定作用，在民间有一定信仰。这只是道教宗教形式的一面。道教的另一面则是一直贯穿于教内的对“长生久视”的追求和探讨。当然，道教学术涉及面很广，本文就只“仙道贵生”谈一点浅见。

2、道教认为，人通过方术修炼，可以却病延年，可以长生不死。为此，道教在继承道家哲学思想上加以教义化来作为理论根据，把《老子》和其他道家学派的著述，用修炼长生的“性命学”进行解释。《老子》注解，从河上公到明、清，就有不少家是以修炼养生解释经义，这在众多的《老子》注解中已成了一个流派。道教的前身“方仙道”和“黄老道”就确信人通过方术修炼丹药服之可以长生，通过方术修炼自身，也可以长生。春秋战国时期，对此已很流行，如：《楚辞·远游》和近代出土的东周文物《行气玉佩铭》以及马王堆西汉墓出土的《黄帝四经》，都讲有修仙理论和方术。道教的“金丹道”就是由这些理论、方术逐渐成熟起来的。

3、道教追求长生，追求成仙。道教徒所悟的“修行”，就是对“生”的探讨。这种“贵生”精神在于重视现实和力行。“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始于勤而终成于久视也。”因此，道教徒在探求长生方术上想了很多办法，付出了可贵的代价。唐代以前偏重“外丹”，认为金、石乃没世不坏之物，炼以成药，服之附注血肉可以长生不死成仙。这种烧炼“外丹”方术，在汉代已能使汞化为黄金。“外丹”炼丹术实为我国化学研究之祖。草木易朽之物尚可祛病延年，金石加以锻炼岂不更胜草木，这就是炼“外丹”的理论根据(可参看《抱朴子·内篇》)。在“外丹”盛行的同时还有“秘相传授”的“内丹”学。“内丹”，是以自身的精、气、神为“药”物，通过炼养凝化，达到祛病、长生、成仙。古代的“行气”、“导引”方术；魏伯阳的《参同契》，钟离权、吕洞宾的“金丹道”，陈希夷的《指玄篇》、《无极图》，张紫阳的《悟真篇》，全真道教的修炼秘诀，皆属于此系。

4、道教“贵生”。为此，在理论上提出：“长生之可得，仙人之无种”。人人可以长生，可以成仙人。还提出：“有”、“无”相生，“神”、“形”相依，人能“涤除玄览，守雌抱一”，使得“深根固蒂”，就能得到“长生久视之道”。在思想上，道教不信“命由天定”。道教相信“我命在我，不属天地”。提出：“形骸己所自有也，而莫知其心志之所然焉。寿命在我者也。而莫知其惰短之能至焉。”所以道教认为：仙之可学，命之可延，诀在乎志，而不在乎贵贱及其它。认为：“老、彭犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也”。《黄庭经》说：“仙人道士非有神，积精累气乃成真”。以上这些都是道教对修炼可以长生的认识。“内丹”修炼家们还认为：人之所以轻命早终，是自己造成的，并不是什么“天地毁，鬼神害”所致，而是用智逐欲，劳动其身，形废神竭，故中道夭而不终。“人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之。形神合同，固能长久”。《西升经》在解释“我命在我，不属天地”时说：“若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长，故云不属天地”。《老子》“深根固蒂，长生久视之道”，注解有：“人以气作根，以精作蒂，如树，根不深则拔，蒂不坚则落，言能深藏气，固守精，无所泄漏，乃长生久视之道”。人如果知好生而不知有养生之道；知畏死而不知有不死之法，知饮食过度之蓄疾病而不能节肥甘于其口；知极情纵欲之致枯损而不知割怀于所欲者；虽言长生之可得，安能令其得乎!故此，道教主张：内修形神，可延年愈疾；外攘邪恶，可祸害不干。人人行之，人人能健康长寿。也正是由此观念，所以在编纂《道藏》时把《无量度人上品妙经》列于“天字”第一号首经。该经的精神一言以蔽之，就是“仙道贵生，无量度人”。

5、道教是一种宗教，但其精神是积极的，是重视现实世界的。这种现实主义精神不但反映在世界观上，也反映在修炼方术上。人们多知道道教讲“无为”、“自然”，很少有人能进一步知道“无为”、“自然”的深化义旨。如果把“无为”简单地认为什么也不去作为；把“自然”简单地认为无所用心，一任自流，那就失去了“无为”、“自然”的积极意义了。道教讲“无为”是不强为；讲“自然”是客观规律，它的积极精神在于认识客观，掌握客观、控制客观，以我主动精神驾御客观自然，使之为我所用。这就叫“自然之治”、“无为而无不为”。道教在宇宙观上有个突出特点，认为天地万物的生成，不是某一神的意识造成的，而是“道”的自然形成。“道”又是无形，无名，无意识的，“道”这一名称是老子瑕定的，老子说：“吾不知其名，强名日道”。“道”对万物是“生而不有，为而不恃”，万物生所当生，死所当死，是自然形态，不是“道”给的恩和加的害，《阴符经》说：“天生天杀，道之理也”讲的就是这个道理。道教正是掌握了“道”的自然特性.从而驾御自然规律而行之。“内丹”学，就是力图探求生命奥秘，研讨长生久视之路。陈希夷的《无极图》就是以图形阐发“顺以成人，逆以成仙”的内丹修炼方法。全真道教认为按照一定方法炼性炼命，性命双修，就能达到“宇宙在乎手，万化生乎身”而长生可致。张紫阳在《悟真篇》中说：“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”。这就是道教逆转乾坤精神。

6、人究竟能不能夺天地造化之功来返老还童？内丹家的回答是肯定的，能够返老还童。道教内丹炼养认为人的年龄越大，真元越漓，消耗越多，衰老越速。所以在丹法上要把握着生命元素，使之返回到精满，气足，神旺的“三全”生命机能。道教积极逆转生命的精神是道技为之探讨不息的生命哲学，在传授上非常审慎，认为“得其人不传，要背过；不得其人而传，要遭天遣”。故有张紫阳三传匪人三遭天遣的训戒。搞得非常神秘。正由于不敢乱传，又不能不传，所以才著诸《丹经》，让人自去参悟。悟之深者有深得，悟之浅者有浅得。只要悟出一点，坚持进行，做到却病延年是极其平易的。人能懂点道教内丹炼养知识，力行不殆，健康长寿，完全可以达到。

7、社会上一般认为道教信仰“修道成仙”是幻想，是迷信，这是对道教“仙人”这个概念没弄懂的缘故，所以不理解。道教虽有五等仙人之说，但通常说的仙人是住世常年的寿星老人，他们可活一百岁、二百岁、或更多岁；他们愿乐人世，认为活够了，才假化飞升，归真仙境。道教认为活在人世最乐，死了最苦，所以千方百计研究长生学。什么叫“神仙”？“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无休惕于胸中”(《汉书·艺文志)。“神仙亦人也，在于修我虚气，勿为世俗所沦折，遂我自然”(《天隐子》)。全真教认为“屏去幻妄，独全其真者，神仙也”。以上这些引语，就是道教对“神仙”的解释。说通俗点，就是：调动自身的生理机能，使之生化逆转，延缓衰老，得以健康长寿。

8、道教内丹学也称“金丹道”，是探讨生命元素、逆转生理机能，达到无药祛病，健康长寿的科学。进修得益，已为近世气功学所证实。道教“仙道贵生，无量度人”精神，将为全人类谋幸福。“仙道可学，长生可致”，将会被全世界人们所公认、所采纳。

9、
济群法师：作为社会来说，不能一味地提倡经济的发展，应当在发展经济的同时重视传统文化和传统宗教的弘扬；作为民众来说，必须具有正确的人生观，除了工作谋生而外，还应重视精神追求，对传统文化具有相应的素养，以提高自己的生活品质。事实上，人为物役的现象并不是始于今日，早在两千多年前，庄子就将一味追求物欲的“危身弃生以殉物”的人生视为悲剧；而孔子的“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，也向我们说明，只要拥有充实的精神世界，在俭朴的生活中一样可以寻找到人生乐趣。在此同时，如果还能有健康的宗教信仰就更好，不仅精神有了归宿，对人生意义的认识也不再迷惘。如果能做到这几点的话，我们也就不会成为物质和金钱的奴隶，社会也就能够得到健康的发展。

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至于说到个性的解放和人类对自由的追求，我觉得这一点和佛教的目的是完全一致的。过去，人们把佛教当作是迷信，但我觉得佛教恰恰是“破除迷信、解放思想”。什么是迷信呢？迷信是具有无知和执著的意思。通常，云端佛学，人们都是生活在无知和执著的状态中，我们不仅对宗教容易产生盲目的崇拜，事实上，对生活中的许多人和事都容易产生盲目的崇拜。有人会崇拜金钱，以为金钱万能，这种人不是财迷吗？有人会崇拜权利，以为有权就有一切，这种人不是权迷吗？有人会崇拜歌星、球星，不管他们的人品如何，却把他们当作心中的偶像，这种人不是星迷吗？正是因为这种错误的观念和盲目的崇拜，给我们的人生带来许多烦恼和痛苦。因此，错误的观念就是烦恼产生的根源。佛法的学习正是要把我们的心从困惑中解脱出来，一个人只有放弃所有的错误知见，他的心才能得到真正的解放，才能拥有真正的自由。

二、乌龟放生对财运有好处吗

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佛教的僧团是法治的僧团，是民主的僧团，是平等的僧团，也是追求自由的僧团，关于这个问题，我曾经做过一次《从戒律看原始僧团的管理体制》的讲座，从公有制、法治、民主、自由、平等五个方面来揭示佛教僧团的管理特征。

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济群法师：这一套制度当然存在，目前，南传佛教地区就实践得比较好，而在中国，戒律始终没有能够很完整地实施。我想，这和中国当时的历史背景有关，因为中国曾长期处于封建专制的统治下，人们对民主的思想不太容易接受。因此，中国古代的大德们虽然重视戒律的翻译和弘扬，但又在戒律以外制定了中国化的僧制和清规，尤其是禅宗的清规，几乎取代了戒律的地位。佛教自宋元以来每况愈下，直到民国年间才呈现复兴之势。但丛林清规已像禅宗一样，走入了名存实亡的状态。所以，中国佛教的制度建设是当今教界面临的当务之急，在这一问题上，我认为还是应继承戒律的传统。因为民主、法治的社会是世界的潮流所向，而依戒律建立的僧团管理体制更契合这一发展方向，也将会为更多的人所接受。

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济群法师：宗教对社会及国家的影响不是全部的。印度虽然是佛教起源的地方，但佛教并不是印度传统的宗教，印度传统的宗教是婆罗门教，即后来的印度教。佛教在公元前五世纪在印度出现，到公元十二世纪就在印度本土衰落了。我们不能否认佛教对印度的影响，但在印度社会，对社会产生更大影响的还是印度传统的婆罗门教。同样的情况，佛教在中国虽然得到了继承和发扬，但中国本身就有非常深厚的传统文化，许多统治者及文人士大夫尽管也接受佛教，甚至信仰佛教，但统治者主要还是以儒教来治国，佛教只是对教化社会、安定民心起到辅助的作用。而现代西方国家所倡导的民主、自由的思想并不是来自基督教，而是继承了古希腊和罗马的文化传统。而在基督教主宰的欧洲中世纪，无论是在思想上还是政治上，都觉得那是一个比较黑暗的时代。

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西藏的政教合一体制是很特殊的现象。佛陀本身就是放弃王子的身份去出家，而佛教在古今中外的弘扬过程中，也没有僧侣执政的先例。僧侣对政治的参与，基本是站在旁观者的立场，用佛法的思想去影响、度化当权者，希望他们对社会、对民众多有慈悲之心，希望他们给佛教界提供更宽松的环境，以此弘扬佛法，净化社会人心。西藏这种现象是很个别的，要评论佛教与西藏的关系，恐怕不能简单地以西方的民主、自由去衡量，而是要根据西藏的情况实事求是地考察佛教对西藏的贡献，这一方面体现在文化上，一方面体现在西藏社会的道德建设上。还有就是，以西藏当时的社会情况来看，这一体制是不是最合适的？因为西藏本身就是个比较特殊的地区。

5、

但社会的问题代表着众生的共业，必须要通过整个社会的努力，尤其是政府的力量。我觉得，首先应当有相应的法律措施，要有保护自然环境的法规，保护历史文物的法规。比如澳洲，随便挖一块石头都是犯法的，随便砍一棵树，即使是种在自己家里的，也是犯法

6、在西藏的许多寺庙及其附近，常常会有单独的、或三三两两的脖颈上系着红布条没有主人的羊只。其实这些羊本来都是有主人的，主人都是藏传佛教的忠实信徒，是主人把它们放生了，使它们重归自然，成为自由的羊，免去了挨宰遭杀之罪。习惯上，这些羊就叫做放生羊。

7、在它们的主人看来，放生羊可以消灾避祸，可以逢凶化吉，可以积累功德，换来幸福，因此，放生羊是一件很郑重的事。牧民家里自己养有羊，随便选一只放生是很容易的事。但在农区或城里，要放生羊必须要先买一只羊，最好是买一只正好要被宰杀的羊，这样，放生对这只即将被宰杀的羊来说便具有了特殊的意义，它的命运因此而发生了奇迹般的转折。有了放生羊，也不是随便把它放了了事，而是要先举行一系列的仪式。一般是，主人先带着放生羊去寺院或被公认的有灵气的地方转经，还要煨桑、磕头等，并让羊也做一些类似的动作，最后，给羊系上红布条，拍打羊，让羊独自离去。从这时起，这些羊便成为自由的羊。但奇怪的是，这些自由的羊并不真正自由得漫无边际，它们似乎也受到了浓浓的宗教气氛的影响，懂得了主人的用心，仍然跟着转经的人流不停地走着，以表示心中的感谢。

8、放生羊的幸运不仅在于免受宰杀之苦，更在于它们会得到众多转经人的照顾。转经人会自觉自愿给它们吃的东西，它们不会为肚子饥饿而乱蹿。也许正因为如此，这些放生羊才会显得非常乖巧，成天融入了转经人的行列，云端佛学，成为西******特的一道风景。

9、放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大!

10、我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以你我们所积欠无数的杀债。