一、最简单的放生咒

1、上海西林禅寺悟端大和尚主法洒净

2、法会现场居士信众虔诚念诵

3、大菩文化上海讯2015年12月21日，上海西林禅寺冬至水陆法会如期举行，也是此次水陆法会的第一天。

4、上午10时，寺院钟鼓齐鸣，幡幢逶迤，在庄严的仪仗队引领下，四众弟子合掌列队恭请上海市佛教协会副会长、上海松江区佛教协会会长、西林禅寺方丈悟端大和尚于大雄宝殿主法。上供十方诸佛，三乘圣贤，下施六道群灵，十类含生。

5、法会现场香烟弥散、梵音袅绕、庄严殊胜，现场与会大众无不法喜充满。

6、12月22日上午6时，西林禅寺举行乙未年冬至水陆法会之放生仪式。悟端大和尚主持仪式，为放生的动物授持三归,愿它们早脱离三恶道,转生善道,听闻佛法。

7、22日晚17时，冬至水陆法会之三大师焰口举行，与会信众在昌松、道林、宗镜三位金刚上师的带领之下，虔诚礼拜，迎请诸佛菩萨降临坛场，超度四生六道无祀孤魂等众，各姓门中先远历代昭穆宗亲及过去现在宿世父母师长，冤亲债主，普利十方，受此法食，顿超十地，悉蒙解脱，共证菩提。

8、23日凌晨3时30分，冬至水陆法会的主轴核心，内坛起坛结界。这是法会的第一场高潮。半夜，法师、信众陆续进入内坛，一场盛大的法会就在灯火通明、布置庄严的五方五佛殿展开了。法会会场的地下、地面及空中，全部变成一个立体的坛城，像琉璃一样清净无染，仿佛一下子就忘记了时空，悟端大和尚、圣慧法师、能慧法师带领现场信众梵呗唱诵，身心都进入另一个更为清醒的境地。冬至水陆法会的重头戏开始上演，虔诚迎请诸佛菩萨云临、六道凡众奔赴会场，接受法会的洗礼。

9、外坛佛事如仪进行，起香、诵经、回向、拜忏、绕佛如律如法。圆应塔塔檐下的风铃声和着寺内僧人们的诵经声,声声入耳,沁人心脾。佛像前香火袅袅升起，静谧安详中如入佛国圣地。

10、上海西林禅寺举行冬至水陆法会之熏坛洒净仪式

二、郑州哪里适合放生小鱼

1、上海西林禅寺悟端大和尚赴南山古寺祝贺灵宏法师升座

2、寺庙是名闻中外的古刹，也是上海名胜之一。

3、今春观音诞承该寺方丈淦泉法师之邀，参观修葺重光后之庄严庙貌，一进山门，便见黄色照壁上朱复戡老先生所书四个擘窠大字：“赤鸟古刹”。赤鸟，乃三国东吴大帚（孙权）的年号，算来已是一千七百余年的佛寺了。寺庙历史当真如此悠久?笔者就以此事向淦泉法师请教。这位方丈对寺庙的历史便作了赅要的回顾：

4、“赤鸟古刹”，是有史可证：据宋代杨潜所撰‘绍熙云间志’（绍熙乃南宋光宗年号，自公一兀一一九O年至一一九四年）；寺庙初名重元寺，始建于赤鸟十年（公元二四七年）。寺址原在吴淞江北岸。吴淞江就是现在的苏州河。这个说法，还有唐代道宣大师所作‘释迦方志’的旁证：“西晋建兴元年，有二石像浮于吴淞江，吴人朱膺迎至沪滨重元寺。像背一题“维卫”，一题“迦叶”，（“叶”音雪）。建兴元年，乃公元三一三年，距赤鸟十年已六十六年。那时就有了重元寺，建于赤鸟年之说，自然相当可靠，而淦泉法师却认为，除了这个旁证，还有一个重要根据…研究江南佛教史的人，都知道有这么两句话：“经来白马寺，僧到赤鸟年。”前一句说明：佛教经典都来自洛阳白马寺。后一句说明：直到赤鸟年闾，方才有僧来到江南传播佛教。第一位来到东吴的高僧名叫康僧会（在晋朝之前，和尚皆以师姓为己姓。到了晋代，始政为以“释”为姓）。佛教始入中国，是在东汉明帝永平十年（公元六七年）。这年，明帝遣使蔡惜至西域迎佛法，至月底，听天竺高僧迦叶摩剩和竺法兰讲经说法，大为叹眼，乃以白马经，迎至洛阳。明帝大悦，次年便于洛阳束郊建白马寺。从永平十年至赤鸟年间，相隔达一百七十年之久。在这样长的时间裹，佛教尚未能从中原传到江南，可见当时尽管有统治者的提倡，尚未能普遍流传，因为佛教和中国传统的儒教大相迳庭的。如：儒教主张：“身体发肤，受之父母，不可毁伤”；佛教出家为僧，便要“斩断三千烦恼丝”。又如儒教特重“不孝有无后为大，一；佛教却要舍家离俗。别的不说，单这两样，不要说士大夫受不了，就是普通老百姓也看不惯：遭到反对、抵制，自是意料之中。所以，僧到各阳，虽早在一世纪六十年代，到江南，却迟至三世纪四十年代。

5、不过；来得虽晚，兴得却快。这位康僧会虽来自天竺，却懂得中国帝王的心理——欢喜灵异、神通。因此，他一到建康（吴国都会今南京），就“为权（孙权）感得舍利，以示灵应”。孙权“因大起寺译经。由此江左大法郁兴”。（‘高僧传’）这个寺，就是大报恩寺，乃江南第一大刹。皇帝带头，臣民自然响应，各地随之广建佛寺。寺庙应运而生，自在情理之中。传闻与寺庙差不多同时兴建的名刹，今天尚存的还有苏州的北寺，上海的龙华寺。

6、从这番旁征博引，说明“赤鸟古刹”四字，寺庙确实可以当之无愧了。

7、那末，赤鸟以俊，寺庙的沿革义如何呢?到了唐代；改名永泰禅院。再到北宋真宗人中祥符元年（一OO八年），始改称寺庙，以迄于今。南末宁宗嘉定九年（一二一六年），由于江水冲击，寺身摇摇欲堕，善男信女便把寺迁至芦浦沸井滨——这就是今天寺庙的所在地。尽管元、明、清三代中，屡废屡兴，寺址却始终不改，屈指算来，寺庙在这裹定居，亦已七百七十八年了。

8、再就寺的规模而言，元明两代相当宏伟。有两样文物可以证明：一是目前尚保存完好的铸于明太砠洪武二年（一三六九年）的一口大钟。二是大殿的古代柱础。明末清初，逐渐衰败。到清乾隆六年（一七四一年），礼部侍郎麦焕重修大殿。过了三十七年，乾隆四十三年，徽州人孙思望又捐资重修。与此同时，寺僧大海又将寺内一株曾经自焚的银杏古树，请能工巧匠，雕成十八罗汉和韦像。太平天国时代，上海是一个重要战场，寺庙一带又为兵家所必争，几度拉锯后，当然难免一焚，幸存者唯大雄宝殿屋壳一具而已。至光绪六年（一八八零年），住持僧鹤峰苦行募化，得到杭州巨商胡雪岩以及上海士绅姚曦、李朝觐、唐景星等人捐助，重新动工重建。第二年完工，落戍之日，恰逢农历四月初八释迦牟尼诞辰。鹤峰借此机会，举行盛大浴佛典礼，欢庆开光，善男信女来者甚家。从此，年年四月初必兴庙会，历久不衰，再过四年，至光绪十年（一八八四年），住持僧正生，再次扩建，东西两廊郎于此时建成。到清末民初，这座规模宏大的寺院，便成为上海一大游览胜地。

9、后来上海市区愈益向西扩展。一九一九年，寺庙濒临的沸水滨被填没，辟作马路，郎命名寺庙路（现南京西路）。此后，沪西一带，日益繁荣，寺庙香火随之大旺。寺僧便在大雄宝殿以东，修建了一座三圣殿，以供香客礼拜。到了四十年代，由于开拓马路和有势力者的巧取豪夺，原来大雄宝殿以西房屋，都被改成商店，连山门也不能幸免。到一九四五年抗日战争胜利之俊，住持德悟法师又在原山门东首，另建新山门，并把门首著名的“天下第六泉”疏浚一通，又在涌泉旁边建立了一座印度阿育王石柱，建成之后，还在涌泉石栏和阿育王柱四周围以铁栅，以为保护。

10、一九五三年四月，住持持松法师，又在寺内建立真言宗（密宗）坛场。每年春秋两季，举行修法大会，宏扬密法。