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禅露2011年第六期：禅在机锋之外记少林寺“机锋辨禅”

时光荏苒，自2007年启动伊始，今年禅宗祖庭少林寺举办的“机锋·辨·禅”已是第五届。八月的少室山，汇聚了来自僧俗两界的各路禅门精英。“机锋·辨·禅”活动以其影响之大、参与者之多、持续时间之长，大概也算得上是当代禅门引人注目的盛事了！mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

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每逢会期，少林寺大禅堂中总是座无虚席，从方丈法师拈香宣布辨禅开始，到数场紧张而不失精彩的机锋交错，到最后的评奖仪式，四方缁素，无论是旁听者，还是参与辨禅者，都经历一个期待、听闻、沉思，最后享受禅悦的过程，一次次沐浴着禅宗的智慧法雨。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

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古时禅师的机锋，是接引学人的一种方式，这个过程常常充满着戏剧性。南怀瑾先生曾说，读佛经要有场景感，才会觉得亲切，才更易融入其中。说起来，“机锋·辨·禅”也正是将古代禅门的风采，以带着现代意味的方式展现在世人面前。古时禅门的修行活动因此而被赋予了一种鲜活性，表现得更加生动而亲切！mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

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“机锋·辨·禅”一般分为初赛、复赛、决赛。而在此之前，则有一个全国“海选”的过程。少林寺预先设置一些论题，任何人都可以进行书面回答，少林寺组织评委对这些回答进行评判，选拔出最终进入少林寺参加辨禅的选手。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

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每一场辨禅都是六人一组，团坐于菩提树下（仿鹿野苑佛陀初转时场景），轮流担任主辩，就某一论题，回答其余五人以及现场观众的各种问难。最后由评委根据各位选手的表现而决定晋级的人选。逐级推进，直至最后决赛。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

纵观各届辨禅的论题，都以禅宗公案为主。所有这些论题，都是从正反两面（所谓“分别”）无所措手，只能用非逻辑的语言（所谓“机锋”）破除执障。历届选手在辨禅活动中的表现颇为不俗，“言说有响，句里藏锋”，熟练地运用语言、行为的表意和暗示功能，应对各种提问。似飞鸿踏雪，不落痕迹，却又处处斩断愚情妄见，足见日常禅修的功底。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

这时候的辨禅，已经超越了古时师徒之间的印证功能。各路禅门才俊，在这种形式之下，以自己平时的修行体证，与更多的人进行印证，也向更多人开示禅宗的深刻智慧。而从辨禅现场观众与选手们严肃而不失活泼的对话之中也可以看出，对外界而论，“机锋·辨·禅”是向社会大众展示禅学的窗口。这既是一种创新，更是对于禅宗思想的一种弘扬！mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

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“机锋·辨·禅”的目的，其实是希望在禅门中重倡“学修并重”。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

少林寺有日常的修持；有一年一次的禅七；有少林文化学院的开办；有近年来积极挖掘的“禅武”（将少林武术与禅宗修行结合在一起），等等。所有的举措，用意都不出于学修并重四字。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

禅宗肇始之初，是朴实无华的。禅门中人，重在修持。峻峭的机锋只是破妄体真、明心见性的一种方法，并非最终的指归。正是出于这种真挚的宗教情怀，禅宗的“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”才落到实处，因机锋而得道开悟者屡屡见于史籍。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

然而，以佛法论世间，皆不出成住灭空。禅宗作为世谛流布，自然也在所难免。后世禅门，或不重“修”，有所谓的“口头禅”仅仅袭取禅家用语以资谈助，说禅说道，而“不尚躬行”。没有真实修持，这样的禅家，机锋也许凌厉，辩才也许无碍，但是于禅宗根本的明心见性，终究无济于事。或不重“学”，见地不正，修持则是南辕北辙、缘木求鱼。如此禅风，数百年来，既为教外之人所诟病，何尝又不是禅门中人痛心疾首的呢？mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

以当今禅门而论，“学”似乎更为欠缺。少林寺方丈永信法师曾在少林文化学院开学典礼时说：“少林寺一直非常重视教育，在少林文化的传承与发展过程中，教育是第一位的，一切必须从教育做起。”其着重点是不言自明的。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

“机锋·辨·禅”是倡“学”、重“修”的一种表现。所谓“工夫在诗外”，在短短的时间之内，思维前后逼仄，万般无奈之下、电光火石之间，没有融会贯通的禅学修养，如何能够丝丝入扣、圆融无碍地解答诸般问难？没有深厚修持而得到的对自性灵光的体会，如何能够超越思维的局限，“辨”出心源法海的真实内涵？“机锋·辨·禅”，是对“机锋”之后的禅宗学养的检验，也是对“辨”之后的修行工夫的检验！mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

每次辨禅最终胜出的选手，评委关注的绝不是他的“舌灿莲花”，而是关注其言语中所蕴含的见地和修为！mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

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在逐渐“扁平”的现代社会，禅宗如果仅仅避居于山林泉下，最终只会导致萎缩、消亡；但是禅宗的入世，却也不是处理世俗人际关系的所谓成功学之类的东西。它最终的指向，是用禅宗通过独特方法得到的智慧，改变、提升世间众生的生命意义。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

在佛经之中，佛陀不问自说的是少数，大多是回答菩萨的提问。其实，菩萨的提问哪里又是为自己而问，只不过是代众生而问、演绎救度众生的一场戏罢了！同样，“机锋·辨·禅”中的诸多问题，选手和评委的思考和解说，何尝又不是代众生而问、而说的呢？“机锋·辨·禅”是希望引发社会大众的关注和思考。它借助这种形式，以正见正信（所谓“辨”，而不是只逞口舌之利的“辩”），使社会大众理解佛教禅宗的知识，提高佛教社会形象，增进社会大众的道德修养，为构建和谐社会贡献力量。

有人说，禅宗体认自性的所思所行，只是禅门中事，与世事何干？其实大谬不然。禅宗所试图揭示的思维矛盾，其目的是说明由此分别思维所造成的世间的不完美；它所让人体认的自性，更是要揭示从一如的本来心性中流露出来的完美是什么（至于如何改造心性，从而延伸到改造世间，那是觉悟之后起修的重要内容）。禅宗的修行教导，绝不仅仅是宗教意义的，更是社会意义的。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

比如说，论题中有“如何找到自己的本来面目”？而延伸的意义却更在于“如何净化心灵，提升自身价值”？“怎样才能活在当下，不为外境所扰”？辨禅中的精彩对答，其实是在阐释禅与生活、禅与人生、禅与心灵的内涵。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

所以，“机锋·辨·禅”的目的“体验禅趣、印证佛心”，也绝不仅仅是从禅宗意义上而言的。在每次辨禅中，尽管论题是旧的，但是其解说，都赋予了时代的内涵，趋向于挖掘禅宗追求和平、崇尚和谐的价值理念与思想内容，贴近生活、贴近社会、贴切受众，这也是它能够引起社会大众广泛关注和共鸣的原因之一。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

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“机锋·辨·禅”是少林寺每年举办的“少林问禅”活动中的一个环节。其实，活动名为“问禅”，却不仅仅局限于“禅”，更多是一种文化交流。“少林问禅”活动一直在推动着禅宗文化的传承与传播、禅宗智慧的普及与弘扬，而“机锋·辨·禅”，正是“少林问禅”各个环节中的一个高潮部分！mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

永信法师发起“机锋·辨·禅”的最初设想，是为全国佛教界青年佛子和佛学禅宗爱好者提供切磋、交流、提高的公益平台。这些年来，一批年轻的佛子也正是由此而崭露头角，法师们也因此增进了讲法热情，提升弘法布道能力。而对于海内外禅宗爱好者来说，与明师、善知识近距离交流，明心解惑，收获颇丰。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

佛教鼎盛时八宗共荣，蔚为大观，其根本原因，正在于不同思想的交流和沟通，最后彼此融 ，涓涓溪流，汇成大海！尽管现在少林寺的“机锋·辨·禅”只是囿于禅门之内，但是生发的意义却可以逐步地扩展开来，又何必仅仅局限于禅宗？它可以拓展到佛教不同的宗派，甚至可以拓展到不同宗教之间的对话与交流。mRz中国宗教网-中国宗教杂志社

禅师化导学人的机锋是方便施设，只是一种工具和手段，正所谓“机锋之外更说禅”。“机锋·辨·禅”何尝又不是如此呢？它不仅仅是一场比赛，更是指向参悟人生、提升人生、造福众生、服务社会。这才是机锋之外的禅！

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