当放生运动和贸易行為挂钩，经媒体表露以后，社会各界包含佛教界，引发一阵大吵大闹。各方人士谈论没有停。有些人锋芒指向商人，有些人却将义务回於佛教徒贪生求寿的动机上，有些人乃至主张佛教徒没有该再有放生运动，因為当代野生环境没有比夙昔。究竟佛教徒该没有该放生呢?没有放生又若何?假如要放生，将若何根绝贸易行為参与放生运动呢?

商业化放生运动该当停滞

对於这个题目，中华梵学研究所所长圣严法师示意，释教徒自然能够放生。本日放生流动毛病丛生，使人詬病，不全是放生自己的题目，反而是要领上的题目。放生在释教看法上来说，正本便是一种值得激劝的事，然则统统考究随缘，不必强求-本日假如有些人逢到了野生动物正本就在野地生活得很好，不小心被捉到了，您买下来放牠归去，这是一种好事。假如是為了放生而捕生放生，那这是杀生而不全是放生。

放生运动有必定存在意义

放生真的不适合当代释教徒了吗?圣严法师示意，放生的本意是好的，目标也是要啟发增加放生者的慈善心和对眾生的拯救心。由此看来，岂论什麼时期、环境，放生流动有其必定的意义存正在。并且对於释教来说，也是有相称深远的缘起。圣严法师所著《学佛群疑》中有提到，所谓放生是基於眾生乎等的慈善精力，和轮迴存亡的因果看法。古人云：「吃牠半斤，还牠八两。」若是可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。圣严法师正在《学佛群疑》中举了两个例子：一九七四年，越南沦落於共產政权以后，向外逃亡的灾黎一波按著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内：又被抓了归去：有的正在海上漂泊，命赴黄泉：有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。

救助溺蚁转夭為寿

不外，依据逃亡乐成的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本人买马或鱼类放生，只要一次或两次就会收效，顺遂成行。别的，正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将尽，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。沙弥正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，眾蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那麼快速。眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本人的装裟包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什麼事?沙弥以為师父说他犯了戒做了坏事，特别很是惧怕，答说什麼还没做。师父是罗汉，即用天眼观查，得知地做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭為寿，得以长寿终老。

上面二则故事，虽然说清楚明了放生在释教观中有著相称价值的意义和好事，可是放生最怕的照样强求情势、效法前人。圣严法师夸大，放生实质没有错，若何放生才是重点!

观察生态保障性命

既然，放生本没有问题，那麼要若何放生才气到达慈祥护生和离开贸易干涉的目标呢?圣严法师以农禪寺现阶段和木栅植物园协作的状况作一个例子来阐明。法师说，对於一些无处可回或不适应当前环境的鸟类，农禪寺给予一笔经费，请植物专家正在木栅植物园设立一个鸟园来照顾这一些鸟类，因為有专家专业的照顾珍爱，真正对这一些性命有相称的协助，不需求去买鸟类再放至田野，若是鸟类不适应野地生活，反而伤害了鸟。所以，圣严法师暗示，放生，需求了解生物的泉源，这是很主要的。雷同农禪寺取木栅植物园协作的体例，关怀放生及生物的人土可参考研讨。除植物园外，国家公园还能够干雷同野生植物珍爱区如许的举措措施，来给予野生植物有真正的栖息之所。

圣严法师默示，自然环境的限定使得放生活动愈来愈难题，这是事实。不外，放生的精义正在於当下放生的动机。若是想要被放生的生物可以延伸寿命的话，我们必需尽到研讨、斟酌和赐顾帮衬的义务。比如说，要放鸟类，就先得斟酌放什麼鸟?正在哪放?什麼时辰放?才比力平安有用。放生鱼虌水族，还当首先研讨观察牠们的生态、习惯和滥觞，然后挑选适度的机会，放到我们以为最平安合适的处所。

圣严法师接著表现，假如為了佛祖生日或种种祭典而购置生物来放生，不只不全是一种好事，而是一种罪业。身為正信的佛教徒，该当注意放生素质所显现的慈善增加内在才对，万万不必要只是故意保护形式上的运动，而降人商人的骗局，惹来罪业。