郑振煌居士讲述

明宣整理

绪 言

净土宗的修行方法，是很特殊的，虽然净土经典最初以梵文写成，来自印度，但是净土法门在印度并没有成为宗派，南传佛教没有净上的修行法门，藏傅佛教也没有净土宗，唯独在中国成宗，这是中国佛教的特色。中国佛教传到韩国，照理讲，韩国应该有净土宗才对，可是净土修行在韩国依然没有成立宗派。佛教由韩国再传到日本，日本接受韩国佛教，也间接地接受中国佛教和文化，因此，在唐朝时日本派遣很多留学生到中国学习，中国文化和佛教许多宗派便在日本植根，日本称净土宗为真宗，独立成派。净土宗的穴阿弥陀经》是千经万论所指归，佛教一切修行，最终都要归於净上的修行法门。

原始佛教即有念佛法门，佛弟子修禅定时可以念佛，念佛是十随念之一。随念是随时把一个观念、一个想法谨记在心，即为十随念。念的对象包括：佛、法、僧、戒、施、天、死、身、安般、寂止。因此，原始佛教就有念佛法门，那时念佛是属於静心的功夫，亦即修禅定的部分。将佛的功德名号忆持在心，便能使心安定，定心後即可观照一切诸法实相，增长智慧，不会被境界所转。

由於大乘佛教兴起，慢慢有净土宗的修行，而取代原始佛教的念佛法门。中国净土宗之成立，源自慧远大师，慧远的净上法门，主要是修禅定，由於众生根机越来越浅薄，很难从戒定慧三学修行成就，於是善巧方便的净土念佛法门，就慢慢普遍於中国。

净土理论提到，正法时期是戒成就，像法时期是定成就，末法时期则众生戒定慧三学都很难得圆满。佛法八万四千，净土法门能让众生当生成就，因为末法时期众生，没有办法如正法时期那样持戒精严，或如像法时期用功修习禅定。

如何修净土

何谓净土?一切法门既然归诸净土，则持戒法门、修定法门，也是导归於净土。是的，净土的要义，可以从事上和理上来了解。净，包括佛教一切宗派的修行要领，不但要自己的身口意清净，也要让生存的环境净化。

从事上讲：在因地修行净土非常重要，万物静观皆自得，静观才能得智慧，凡夫烦恼多，很容易受环境干扰，所以要有清净的环境，等到修行功夫越来越好了，就不容易受环境影响。身心五蕴清净则国土净，这就是创造净土。法藏比丘及历代诸圣贤，深知修行不易，发愿创造西方极乐净土，或盖道场接引众生，使其用功办道，修行成就。

从理上说：净土法门是佛教修行之最，一切法门都是修净土，土是不拣择的，能含藏，能生长，能包容接受—切万物。以有情众生而言，心，如大地—般，能够容纳一切即为心；心进入人身即为人，进入狗体即为狗，跑到某处即为彼方之现象，所以心遍满三千大千世界，三世十方统摄於心，它能生长贪瞠痴慢疑恶习，也能滋长修持戒定慧功德；可以生阿罗汉的解脱心，也可以生菩萨度众之悲心，或像佛那般的悲智圆满。净土法门可以说是净心法门，众生都以为净土是阿弥陀佛的净土，那是因为众生执着，若从相与事上慢慢了解，再提升到理上的了解，就能掌握佛法的要义。

今天研讨的净土安心法门，是李炳南老师讲《华严经》时所开示的课程，分为总与别。别的安心法门，谈的是弥陀大愿摄众往生，这是回应修行过程中的艰难。因为末法时代环境污秽，众生怯弱，很难安定下来修行，因此阿弥陀佛发四十八大愿，创造西方极乐世界。真的有西方极乐世界?是不是乌托邦?是幻想而来的?如果还没有到达西方十万亿佛土，就不可否定西方极乐世界之存在，净土法门利、钝全收，三根普被，九品皆可往生。

穴阿弥陀经》是千经万论所指归，原始佛教的三十七道品修行提到五浊恶世，在《阿弥陀经》中也都看得到，大乘佛教的六度波罗蜜修行，在穴阿弥陀经》中更为强调。极乐世界依报庄严，其土众生皆阿鞟跋致，孔雀、鹦鹉共命之鸟，都是阿弥陀佛所化现的。因为在极乐世界尚无恶道之名，那里有恶道之实呢?这就如大手印，密宗的修行要身结手印。手印不是摆姿势，整个世界都是大手印，任何一切都是大手印。真理的呈现是自性、如来藏，极乐世界是阿弥陀佛心所化现，是大手印、佛性的呈现。密宗的修行也可依穴阿弥陀经》来修行，「阿弥陀佛』四个字是咒中之咒，密中之密。意要观想是经中所强调的，因为临终时要忆佛念佛，一心不乱，才能往生极乐，《阿弥陀经》描述极乐世界依报庄严，这是要让我们产生观想、产生信心的。

重庆有放生池的寺庙

阿弥陀佛四十八愿，娑婆世界的众生只要愿意往生净土，即可到此修行，满一切众生的心。净土含摄一切法门，是圆中之圆、顿中之顿、禅中之禅，只要依圣言量修行，当生即能成就。

信心最重要

为什么阿弥陀佛发大愿摄众往生是净土安心法门?原因是众生的意志不坚定，心没办法安住。阿弥陀佛发了四十八个大愿，保证任何众生只要发愿往生西方净土，他一定不会拒绝。这种发愿可以安众生的心，因为有阿弥陀佛的四十八大愿为证明，只要相信阿弥陀佛的发愿，我门就可以心安，不必迟疑後悔自责自己根机差，不管修行够不够、惑业清净与否皆可往生，和其他法门是不一样的，其他法门要先积集福德智慧，才修资粮道及加行道，到究竟位圆满，才算破见思惑。一般修行次第，先建立知见，再断除烦恼障，而阿弥陀佛的修行法门，不管见思惑、尘沙惑破了与否，或是否具足资粮道，只要信愿具足，临终时一心不乱，一念乃至十念，阿弥陀佛就自动现身在临终者的面前接引往生。尤其末法时代众生的业障很多，不可能把戒定慧修持圆满，佛才开此特别法门，宣说阿弥陀佛在因地修行所发的大愿；；。在净土安心法门第六篇里，李老师一再强调，净土法门要以信心为首，也就是要深信阿弥陀佛大愿，信心具足就能够安心，死心踏地的修行。净土安心法门第五篇所谈的深心，即是决信，不改变信心，即使再来佛说现在有—快速法门，能使众生快速成佛，也不会轻易相信，这叫做决信，不改变的信心。

空有不二

修习佛法可从有门及空门进入，从空门进入则要修思辨、止观。如原始佛教先修戒再修定，用定的心来内观，参究诸法实相、诸法无我、诸行无常、诸受是苦。不要轻信别人所说的法，唯有亲自参究体验。空门的修行方法，从疑入手。因此，从空门入手，就是观一切法相，了解诸法实相是无常，是苦、空、无我，因而，证得空相空性，证得空性以後，不执边见，唯持中道见。

从有门入手的，净土宗即是，深信极乐世界阿弥陀佛的大愿，从现实的有，皈依三宝，即可安住心修行，但最後还是要离开有的执着，进入空性，不空不有、有即是空、空即是有、空有不二的中道见。

从有门入手，肯定弥陀大愿的存在，透过修行证悟空性，进入常寂光土，领会中谛，迷离空有的执着，了解空不异有，有不异空，而无明的众生却执着空与有。地上菩萨比地前的凡夫境界高得多，但还是属於众生，在佛的眼光里，地上菩萨还有尘沙惑、根本无明惑，一品一品的等待断除，是变易生死。证阿罗汉以前是分段生死，证阿罗汉以後是变易生死，虽然无色身生命—期—期的生死，但是尘沙惑还要一分一分的断除，因为尘沙惑就像尘沙一般地广大众多，断尽尘沙惑与根本无明，才算成佛。菩萨还有细微无明，微细到无法观察，如果没有佛的点醒，菩萨以为无明烦恼已净除。从有门入手，首要切心，生死在心，全修在性。生死事大，对一般无明众生而言，生死是苦的来源，是烦恼压力的来源；对修行者来说，可以从生死当中，证得灭苦之道及苦的息灭，人生没有比生死这件事情还要来得大的，有人说，四十岁以前拼生活，四十岁以後要拼生死，因为解决生死的问题，就能解决生活问题，但解决生活问题，却不一定能解决生死问题，因为身体、财产、子女，是带不走的。生死切心，因为生死根源在这颗心，在这意识之中。

性相相违

人为什么会生?因为有无明业力存在於意识之中，攀缘执着，想要表现心意识中的欲望。人为什么会死?有生必有死，大家追求长生不老，但是，想要长生不老是办不到的。解决生死问题，不是在身而是在心，要不生不死，一定要在心上用功，生死在心，全修在性，关键点就在性，性与相是相对的，相是有为法，性是一切万法不改变，称之为性，法相会改变，法性不会改变。相是苦、空、无我，证得性为不变、常乐我净，和相的无常苦空是相反的。

佛法有的从相上说，有的从性上说，想要了生死，就必须在性上体会。从相上去体会的是无常、苦、空相；从性上参究修行，可以明心见性，直指人心，见性成佛，参究万法都不可能改变的真理。唯一能够让我们皈依的是自性，即空性、法性、如来性、真如性、佛性、心性。不管那种法门，最後都要明心见性，在性上体会，净土法门到究竟也在证得常寂光土佛性。末法时代众生，心性怯弱，很多烦恼和干扰，一辈子为了拼生活，很难把心安住，阿弥陀佛才发大愿，创造清净国土，这是清净修行的道场，让众生安心修行。

信心和深心

安心法门第五、六篇中提到信心和深心，没有信心，一切事情都办不成功。世间法也如此，若对自己的学业、事业，—点信心都没有，是不可能成功的。信为道源功德母；信是道的源头，也是一切功德的母亲。何谓道?就是灭苦之道，信就是灭苦之道，众生为何烦恼不断?因为信心不够，怀疑佛经。修「有』这个法门，要从信入手，即使修空，亦不能无信，相信佛所说的教法，及善知识所开示的话，才可能参加禅修，参究止观，读佛经修行。尤其从有门入手者，更应该信极乐世界净土法门。极乐世界是真是假?《阿弥陀经》含盖三藏十二部经义理核心。李炳南老师说，除非把三——十二部经读通，否则《阿弥陀经》是读不通的，《阿弥陀经》从头到尾都是佛所说的话，和其他经典不同。其他经典是佛与弟子，或弟子与弟子间的问答，不全然是佛所说。《阿弥陀经》是佛自性而说，将自己的修行境界，及所化现的极乐世界，正依报庄严，讲说出来，唯佛与佛才能够了解。佛修行圆满，所说的是圆融、圆顿、全体无碍的大法，众生很难了解，好像小学生很难了解大学教授所说的。所以对圆顿法门很难了解，也就很难相信，这种法门便称为难信易行之道，易行是上、中、下根都可修行这种方法，可是却很难信。在行之前，要先深心切信之後，才能笃行满大愿，在临终那一刻，由阿弥陀佛率诸圣众接引往生。

安心法门中提到发起深心(决信心)的要义，—、自身罪恶缠缚凡夫，表述众生无始劫以来身、口、意恶业造作无量无边，众生如受绳之困於无明惑业苦的轮回里，如果不承认自己不对，是不可能改进的；若不承认自己是具缚的凡夫，是不可能寻求解脱之道的。二、旷劫轮回不能出离，即使费很大力气，还是很难脱离轮回的。三、弥陀大愿摄众往生，阿弥陀佛发四十八愿摄众往生，有些人会怀疑，真有那么好的人吗?须知法藏比丘发善心，行菩萨道，不诳语，成佛後自然不会食言。四、释尊说教绝无虚言，增强众生信心，佛是真实语者，戒定慧、六度波罗蜜修行圆满，不可以虚言。五、十方诸佛证劝苦心， 《阿弥陀经》里东、西、南、北、上、下六方诸佛，都赞叹阿弥陀佛所发的大愿。六、依教奉行绝不会错，两千年来，那么多人依照佛的教法，修行净土法门而得成就。七、菩萨智不及佛说法，因为菩萨固然在广修四无量心、六波罗蜜，可是根本无明未除，不及佛的圆满。八、声缘不明往生之理，声闻、缘觉所修的是四圣谛、十二因缘，证得阿罗汉必须惑业清净，犹不知有一净土能够带业往生。而净土法门的殊胜，即使见思惑未断，亦能带业往生。九、异佛见解皆是魔说，如果与佛说法不同即是魔说，这是强调信佛之心不可动摇。

应如何行持?一、一心依佛所教，依释迦牟尼佛、阿弥陀佛及净土经典所说修行，信愿行三资粮具足，就可以带业往生。二、决定奉行不变，有了信心并发愿决定奉行。三、纵使引其他经论，否定净土法门之殊胜，也不会改变对净土法门的信心，因为《阿弥陀经》是修行圆满者的教法。四、千万云不生者，众生各有意乐发愿，即使有千万人不想往生极乐世界，也不会改变初衷。五、唯增往生信心，增上自己的往生信心，随时做好准备，大限临头时也能一心不乱念佛，蒙佛接引。六、甚至诸佛再来，广说其他无量法门，也要确信净土极乐世界，终不改变信愿。七、我决不改此心，决不动摇已发愿往生极乐世界之信心。

问题解答

问：释迦佛是否是阿弥陀佛?

答：佛佛道同，佛唯一的目的，是要让众生离苦得乐。修行过程，法门固然有不同，但不同的法门却各有其趣入和归向，诸佛无差别。

问：临命终时，佛与诸圣众如何手执金台接引?

答：手执金台比喻佛放光。手执金台接引，实为众生方便说法。

问：净土宗在中国为何年代及何人倡导?

答：晋朝慧远大师在庐山结白莲社，倡导净土念佛法门。

人间佛教的智慧与时代社会并进(慧文法师)

人间佛教的智慧与时代社会并进

慧文法师

　　人间佛教的提出，就是要把佛教建立在普遍人群之中，从而摆脱宋明以来的与鬼神打交道的场面。佛教自东汉末年传入之後，历经二千多年的兴衰沿革，使得这个印度文化在中国广袤土地上得以长足发展，在这漫长的发展过程中，渐渐的也产生了组织形式，从而信徒遍布，一些大德高僧的文化理念、宗教体证的智慧结晶直接影响了中国人的人生观、宇宙观，重铸了生死观念和生活哲学，也弥补了传统文化理性思辩不足。但是，特别在宋元以後，佛事(超度)兴盛，整个佛教处於颓废的状态，显示出了末法来临的初期景况，尽管此时也是法幢高竖、寺院林立、沙门如云，但或耽空滞寂，或趋炎附势、侥取利禄，寺院中互为攀比、党同伐异，与佛法之「欲令众生开示悟入佛之知见」不相吻合，也失去了释迦牟尼化世俗的理念，相反反被世俗所化，佛法主流不明，部分未清。于时，亦有有识之士欲革新佛教，但终由於政治、文化、成见等原由的干预不能广为成就，效果不甚明显。于而，在中西方文化的碰撞交溶之际，佛教由於受到外来宗教的冲击，不得不重新考虑适应时代需求的度化方式，这种方式，经过了几代人的继承弘扬与考验实践证明了一切：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。」１说明只有建立在人群之中不断的流布、弘传、洗练，以佛法大乘的利济精神，以六度行持，化导世俗，是弘传法脉的康庄大道。经太虚大师的提倡，印顺、赵朴初等大德的权实阐释，二十一世纪中佛教将是：「解决人类精神问题的必由之路。」２人间佛教的核心修持人间佛教，是要求人学菩萨行，再由菩萨行修行圆满而成佛，这个重心是放在修菩萨道上的，从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛，就是「人——菩萨——佛」这个次第，成佛是终趋的目标，学佛的目的是为了成佛，成佛的因行是菩萨行、菩萨道，菩萨圆满即是佛了。那麽菩萨便是人间佛教的主要行者，菩萨行便是人间佛教的重要核心，按照印顺大师所分，行菩萨道所有经历的过程可分为三个阶位：一、凡夫菩萨。二、贤圣菩萨。三、佛菩萨。第三阶位的菩萨是证得大乘功德，与佛相近。以《楞伽经》：「七地是我心，八地无影像；此二名为住，余则我所得」。就是说八地以上的菩萨与佛的智证功德相近，这样的佛菩萨修行时间是需要一个漫长的过程——二大阿僧祗劫，这个果位便是与观音、文殊同一果位。第二阶位的菩萨是已发菩提心，已登菩萨位的，从贤入圣，上求下化，大悲大智。第一阶位是新学菩萨，是凡夫身初学发菩提心，学修菩萨行，这一阶位依经教亦需一万劫，菩萨心行的根底薄弱，容易退失。《仁王经》称此为十善菩萨，即是十信菩萨，新学菩萨要培养信心、悲心、学发菩提心，乐闻正法、闻思修精进勇猛，而且要着重以十善业为基石，如力行不殆，广行六度，积聚福慧，一旦菩提心成就，就可以进入不退菩提心的贤位。

　　十善，是人乘的正法，初学菩萨

　　注重十善业，即是以人身而学菩萨道，太虚大师十分强调学修发菩提心，并宣说人生佛教的重点即在於此，因为作为人间之凡夫，首先必具有一个有烦恼的身体，依《大涅般经》说：有四依菩萨可以为众生的依止师，初依，即是具足烦恼的初学发心者，初依之菩萨对佛法的根本义趣有相当的正确体认，自己学修菩萨行，也能引导众生来学，虽没有断除烦恼但是可以摄化众生向与烦恼所不染的境地，所以能为大众的依止师。只唯需注意不要眩耀神奇、哗众取宠，忽略凡夫的烦恼复蔽，应循序渐进，起正知见，薄烦恼障，久积福德。其次要悲心增上，初学发菩萨心必以利他为重，不能急於了生死、求自身之解脱，而不利他梵行，否则无论信心如何坚固，行持如何精进，亦非菩萨种姓。在信愿行的轻重上，印顺大师是这麽说的：「专种信愿与一般神教相近，专种修证必定堕落小乘」。所以人间佛教的信愿行必定要专着平衡，如鱼行水，不偏不倚，如法如仪，亦是关键。

　　实践人间佛教

　　人类在经历了物质文明高度发展的20世纪，经历了竞争，经历了幸与不幸，开始跨入了一个新世纪的时候，许多观念在佛教文化中得到认同，而且世界文化也因为独立意识、自主精神而呈多元，并且并行不悖发展的态势，同样也为佛教的存在和发展提供了必要的前提和空间，也为人间佛教的弘传提供了保障。实践人间佛教的重任，也就是说把人间佛教运用到现实的弘扬与运行，应该靠两种人：就是方丈与法师。茗山法师在《茗山文集》的《复兴佛教的动力与条件》中有这样一段话：「社会上得人很多，复兴佛教，是农人吗？不！是工人吗？不！是商学军人吗？都不是！究竟是谁？佛教兴亡，佛徒有责，普泛言之，凡是七众佛教徒都有点责任，但比丘僧为七众之首，责任应该多负点。切近言之，数十万比丘僧中究竟谁是推动佛教巨轮的主力呢？我觉得有两种人义不容辞：一种是当方丈的，一种是当法师的，因为前者是有权威的，後者是有知识的，都是在比丘僧以及七众教徒中居领导地位，为大家平日所信仰、所崇拜、所效法的；他们的一思一言，一举一动，都足以影响大众，影响整个佛教。」

　　１．佛教院校的教育

　　那麽培养造就方丈与法师的摇篮在何处？就在全国大大小小的佛教院校中。现代社会的主持佛教人才，应当以知识型、文化型、道心型的人才来领众梵修，应该转变上世纪求个人解脱和脱贫途径的僧伽出家方式。现在全国大小佛学院校皆很少有直接设立「人间佛教」这个课题的，在这个题目上并没有作出研究讨论和阐释，至今对「人间佛教」的弘扬仍大多停留在一般号召上。以教育而论，高水平的佛教教育在很大程度上取决於高水平的佛学研究，整个佛教与佛教教育的现代化都需要佛学研究的指导、阐释。实践人间佛教在院校中是一个最好的传播与锻炼，也可以从对经典的现代意义的诠释，曾经有人以白话的形式语译经典，这一个很好的方式，因为现在中国在社会教学中的教学材料、考试测验，都是要求学生以白话完成，也就侧面看出社会在以白话文的方式来传播知识信息，「之乎者也」的运用少之又少。但是，在语译佛经的同时要注意明了佛说这部经的对象、旨趣，即是佛当时的契理契机，这是一个重要的前提，至要关切，否则容易曲解经义，要注意适应现代社会的需要，阐发在现代社会中必须认识的佛教基本原理，以及引申佛陀化世的积极意义和慈悲内涵，同时又要去除在封建社会制度下产生的一些不适应今天的思想及病态，即如太虚指出的「要扫去佛教不能适应中国目前及将来的需求的病态。」语译经典，既不能雷同於旧说也不能失去本来面貌，这就对语译者的自身素质提出了很高的要求，语译者既要具备相当的文化知识，同时要具备深层次的信仰内在。就是语译者要是大悲大智的苦口婆心，而不能仅是具备文化的学者语译，要发菩提心，严持戒律，行菩萨道，还可以像千年前的译经场一样，聚拢国内最优秀的人才，吸引周边各国的佛学好手，不畏艰难求法取经，使古有译经场，今有语译处。再现佛教译经的恢弘气势。教内的院校是吸引人、培养人、锻炼人、造就人的处所，在知识广泛得到重视的今天，全国各地的院校在办学宗旨、设想、模式、效果等等都需要进一步的总结提高，不能再将人间佛教停留在口号或形式上，要研究人间佛教，挖掘人间佛教，在学习的过程中，同时学习语译经典，开设语译的课程，如是经数年、数十年的佛经语译积淀而後，一些人读佛经的枯燥乾涩的态度可以转变了，同时院校内培养的人才走向社会、走上寺院领导岗位後，在引导教化信徒的时候，具备这个语译的技法，阐释微言，适应社会，为人间佛教的实行必做出巨大贡献。

放生鱼的寓意是什么

　　２．弘扬佛教文化

　　佛教自传入中国以来，作为一种文化，它的观念在播化，也在吸纳中充实完善，传入的佛教理念重铸了中华民族的人生哲学，陶冶了知识分子的审美情趣，丰富了中国的传统文化，从而积淀成为一个独立的文化系统，已经有别与印度的佛教文化了，所以现今世界上三大语系的佛教中就分为：汉语系、藏语系和巴利语系佛教了。

　　佛教文化之所以成为佛教文化，有着它独特的精神，佛教文化的出发点是需要有信仰的建立的，这个信仰的对象一定是佛菩萨，在这一特殊条件影响下的文化成果，诸如思想、学术、文学、艺术、风俗、伦理、中外文化交流等诸多方面，都可包含在佛教文化范围之内，也就是说佛教文化是需要被佛教的信仰决定的、制约的。这同时也决定了它的本质，即其作为宗教文化的一系列特徵，正由於有这个本质条件，传入中国後的两千年中派生了许多的宝贵遗产，有不少内容到今天仍有现实意义。无论是大乘基本思想的「般若空观」、龙树提婆的「中道观」，还是无着世亲等人的唯识思想，也无论是天台华严的教学，还是禅与净土的法门，都具有丰富深刻而有着重大价值的理论内容。比如佛教的伦理思想的价值，众生平等的观念，慈悲的意识，倡导清心寡欲的生活，蔑视利禄的品格，都具有伦理上的巨大价值，特别是大乘开放弘通的性格後，更注重现实生活，同时也适合中土的传统意识观念，许多佛弟子广行四摄六度，致力与庄严国土、利乐有情，形成了佛教伦理的理论与价值的积极实践。在二十一世纪中弘扬佛教文化，应当注重继承超越精神，所谓文化，是对自然、对社会文化生活的认同，它召示人类普遍和至为关切的问题，对於佛教文化昭示的重点，是指对「觉悟」的精神境界，引导人们不以物喜、不以已悲，相对而非对立的大彻大悟的超越之路。无论是对於佛菩萨、对庄严净土的外在追求，亦或是对自我、自心净土的内在追求，都是一种超越意识的精神。对人身，也像其他物质世界一样，「色即是空，空即是色」，都是四大五蕴的和合，处在永远的生灭变化之中，只有清净本心，觉悟了的主体意识才是永恒。是一种内在超越，即心即佛。这样的一种提出，是针对过分追求物质，注重肉体享受的倾向而发的。

　　弘扬佛教文化就是要弘扬正信，摒弃迷信，同时要致力於改变社会对佛教的偏见，依靠自身，树立良好的形象。正确理解佛教，不能混同於一般神教或一般文化，注重佛法以人为本，不应天化、神化甚至鬼化，也防止「天佛一如」，佛法义理虽极为深奥，但是也必基於平常，基於人人能知能行的常道，适於人间社会的所知所能，并依此而导入正觉。

　　在具体的弘扬上，首先，寺院建设是佛教文化建设的基础。寺院是僧人修行和弘法的主要场所，是佛弟子进行各种法务的中心，三中全会以来，党的宗教政策进一步落实，全国在这二十年左右的时间重建和恢复了许多大小寺院，现在佛教弘法场所可以说都已经具备一定的规模了，寺院的架构，一般皆广植树木，环境清幽，清净神圣。按照有关宗教政策规定，只能在两个范围内传教：一是寺院，僧人可以在寺内向游人香客讲说佛理、传经布道，可以通过佛教法物、佛像、法器、碑刻文字、佛教书画等来解释弘扬佛法。二是印发佛教经论，也可以创办一些佛教刊物来进行弘传佛教。宣传的同时要注意内容的正确性，应同当今社会现实的伦理和道德观念结合起来，使解释符合社会潮流，发扬佛教的慈悲精神，提倡善待众生，多行义举。在办刊物的同时应严格把关，仔细审稿，宣传教仪教规的同时也要介绍国内外的佛教动态，宣传政府的宗教政策，文字应通俗易懂，可以以多种形式来表现传递信息，增强刊物的可读性、易懂性，充分发挥积极作用。

　　３．提高僧伽素质

　　从历史上看，僧伽之荣耀大多来自良好的自身素质，即精通三藏、道行高深、学贯中外，从而带动了整个佛教的运行及趣向，也使人们对三宝更加尊敬了。廿一世纪是一个具有高度知识文化的社会，是高科技、商品高度竞争的社会，在这物欲横流中僧人的素质尤为重要，因为僧人的形象某种程度上来说，是社会人群中的典范，如不慎重，则易使人轻慢佛法，误解佛教。

　　一九九三年，赵朴初会长在《中国佛教协会四十年》文中，在总结了建国以来佛教所取得的成就和遭遇的挫折後指出：「在改革开放，市场经济的大潮中，佛教界有相当一部分人信仰淡化，戒律松弛，道风败坏，结党营私，追名逐利，奢侈享受及腐化堕落的情况相当严重。」这段文字是经过中佛协相当的调研总结出来的，可谓也是有的放矢，说明了僧伽群体的素质偏低。

放生的最佳时间

　　从一九九三年至廿一世纪初，十年时间中，经过不少的改良促进，僧人素质皆普遍得到了提高，但是与其他某些兄弟教派的职业人员相比，则还相差一段距离。而且，十年中，全国寺庙僧人的数量在呈直线上升的趋势发展，僧人的大量增多和小庙的林立，导致了佛教教育院校的供不应求和僧人的素质下降，再加上社会上的拜金主义、享乐主义、极端个人主义的侵袭，使僧人的素质受到了极大的冲击，所以如何保持佛教的清净庄严和佛教徒的正信正行，显得尤为重要和迫切，这也是实行人间佛教的基础保证条件，同时也决定了佛教的兴衰关键所在。

　　虽然，佛教的振兴，不在於修复了多少寺庙及出家人数的增减，但是，这却是僧人队伍中的普遍现象，只会敲打唱念，不能广为发菩提心，研习教典，广行六度，发扬佛陀开示悟入的重要行持。针对这种意识，首先应该强调传承弘扬佛陀的使命感与责任感，责任意识之弱强，是衡量一个人素质高低的重要标准之一，人是家庭和社会的一分子，无论从事何种职业，都对家庭、单位、国家负有不同程度的责任和义务。作为僧人，佛法的三宝之一，如果对佛教的前景都漠不关心，又怎麽能指望他弘传佛陀慈悲济世的初衷呢？责任意识的形成，是一个复杂的系统工程，应加以深入研究，对於青年僧人责任意识的培养，老一辈的大德负有不可推卸的义务。他们对青年僧人的影响，引导教育是至关重要的。对挑选、培养有信仰、有文化、会管理、会弘法人才接班，也可以说是事关佛教命运的头等大事。

　　僧人是弘扬佛法的职业者，是住持三宝的，有着与世俗人不同的特殊身份，离尘异俗，讲求六根清净，身着僧装，剃除须发，早晚功课，这本身也就是一种文化的现象，僧人的形象，代表了人群的威仪准则，代表着佛教，所以寺院的方丈四大职事等必须品德高尚，迎来客送言语文明，行为端庄，待人友善，一个合格的僧人，就是一分宣传佛教的力量。所以形象的端正，威仪的齐整与否也是僧人素质的一个先决条件。

　　提高僧伽素质最直接最有效的手段就是佛教教育事业，同时从「教材的制订」和「师资的训练」方面着手，慎重的选择教材的内容，可以包容戒律、禅学、净土、中观、唯识等方面内容加以设计，要考虑到佛教的涉及面广、思想深奥，在师资的培训上，可以由省级乃至中国佛协的统一规划安排，要有制度有标准进行训练和教学。在培养人才的同时，要根据僧人中基本素质的差异，因材施教，正确处理「弘法人才」「学术人才」的平衡，不能眉毛胡子一把抓。在教材上应有所着重，如律宗道场的院校则应以律学的研究为主；净土道场的院校应以印祖为依怙；研学华严、天台的道场院校则应对华严、天台的研究与行持，只有这样有所权变侧重，经过数年数十年後，佛教各方面都可以具备相当研究的人才，而不是现在水平都差不多的「应急人才」了。

　　同时也可以设立一些师范学校，分不同的等级，这样师资力量在具体的教学方法以及佛教特有的一些内容的要求下，才能完成佛教教师这样一个神圣的职责，僧人被称之为「人天师范」，那培养僧人的僧人教师教授可以说是「范中之范」了。可见这个「范中之范」的责任在弘扬佛法，实践教义，弘扬人间佛教的行动中是具有决定性的作用的，「十年树木，百年树人」，要在大力气去培养僧人，提高僧人的素质，不久的将来，一定能够培养出高素质、高品质的僧才，则「佛门龙象」「栋梁之才」将随运而生。

　　实践人间佛教的目标——净化社会，人间佛教讲出世，但也站立在一个入世的基点上。是以出世之心做入世事业的精神。廿一世纪是一个负有挑战性的世纪，它将带来给佛教前所未有的冲击和机遇，人间佛教在廿一世纪的推行与发展。总而言之，要求教界继续承传「人间佛教」的思想，挖掘「人间佛教」的更深的内涵，把握戒律，与时代社会并进，弘扬佛教文化，提高僧人素质，爱国爱教，坚信，佛教在廿一世纪中必定会灿烂辉煌。

　　注释：

　　１《增一阿含经》

　　２吴立民先生1994年初在法国答记者问：佛教在过去是中国文化的重要组成部分，在现在是精神文明建设的一个重要方面，在未来是解决人类精神问题的必由之路。

　　３《妙云集》：《佛在人间》