现在有人说《弟子规》就是佛的戒律，不学《弟子规》，往生净土就会落空。这种说法正确吗?

　弘扬《弟子规》也是个好现象。由于我们中国大陆近百年来对传统文化的边缘化，童蒙教育缺乏道德内涵，小孩子不知道如何孝顺父母，不知道洒扫应对等起码的行为规范。学学《弟子规》，对世间青少年的道德教化是有正面作用的，但是不能把话说过头了，《弟子规》不能等同于佛的戒律。

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　　为什么?佛陀制戒目的是道宣律师所讲的“为道制戒”。佛无论制五戒，还是出家人的沙弥十戒、比丘、比丘尼戒，乃至于菩萨戒，都是为了解脱轮回之苦，求证佛果来制作的，不求天上人间的福德。佛的戒律博大精深，开遮持犯唯有佛才能制定。也只有佛示现在这个世间，我们才有因缘听闻到佛陀的戒律，不是世间圣人所能够制作出来的。《弟子规》是世间的善法——世间的行为规范，不是出世间法。这二者是有本质区别的。

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　　至于说不学《弟子规》，往生净土就会落空，这更是无稽之谈了。往生净土的条件在信愿持名，于读不读《弟子规》没有关联。没有学过《弟子规》的人，只要具足信愿持名，绝对能感通阿弥陀佛慈慈愿力，带业往生。反之将《弟子规》娴熟于胸，行履踏实，然不具足信愿，照样不能往生。所以，那种认为“不学《弟子规》，往生净土就会落空”的说法，是与净土教理不相应的。

办丧事或祭拜祖先时，杀畜生祭拜乃是自古就有的礼仪，因何有

办丧事或祭拜祖先时，杀畜生祭拜乃是自古就有的礼仪，因何有罪？

答：请看后面所举经文及故事，道理自然明白：

1、地藏菩萨本愿经第七品中，地藏菩萨告诉我们：人死之日，绝对不可以杀畜生拜祭鬼神，这种事，对于死人，没有丝毫利益，只会替死人结下罪缘。假使亡者因为往昔行善，应可再出生为人或生天上享受天福，由于在临终时，被无知的眷属为他造下杀生的恶业，使他连累遭殃，须费力在阎王面前辩白自己的无辜，以致受到耽延，晚生人天的善道。假使亡者在生之时，点滴的善事都不曾做，无丝毫的善根，死亡之时，正要依据从前所造恶业，堕入三恶道受大苦报，邢堪眷属用杀生来更增加恶业，使他罪上加罪，苦上加苦。这就譬如有人从远方来，肚子饿了许久，肩上挑着百斤以上的重担，忽然有人又给他加上一点东西要他负担，使他更加艰难辛苦。

2、莲池大师所著竹窗随笔，记有一则‘杀生冥累’的故事，浙江钱塘地方有一位姓金的人，平日持斋守戒，吃素不杀。死后他的灵魂附身在一个孩童身上说话，告诉他家人，由于生前修善不够，没能往生极乐世界，现在住于阴界，也很自由快乐。有一天他又附身孩童，责骂妻子，不该为修坟墓的事杀鸡造恶业，使他受连累，现在阎王派了一位鬼吏监视他跟随他，使他不像以前那么自由。妻子问他媳妇怀孕生产的事，答说：‘会生男孩，母子平安。下一胎仍生男，但母子都会死去。’许多人都在场听到这句话，记了下来，日后果然全部应验。

3、印光大师文钞中，致郭辅庭居士书记载：民国十三年，曾任两江总督的周玉山先生逝世。他的儿子周缉之与大师相认识，大师教他办丧事，不可用荤，因他父亲官职声望都很高，宴客场面必大，若用荤，则必杀生无数，难免为了增加父亲哀荣反而累其多背负杀生之罪。大师信寄到后，缉之即召集办事者商议，他们都是贪口腹的人，都不赞成办素食。结果在天津办丧事，开四千多桌。第二年搬灵回安徽，在南京、芜湖、家乡、扬州四个地方又再办追悼仪式，五次宴客，所杀生命不计其数。葬好后回天津，某日玉山先生忽到扶乩的神坛降书，痛骂家人丧事用荤，累他将在生做官的功德抵消杀生之罪都还不够。缉之大为后悔，惜已不及，于是计划在天津出资兴建一座佛教大丛林以弥补过失，因逢战乱未能办成。（大师一向不赞成扶乩，引此事意在令丧事办荤者知所戒惧。）

4、印光大师于文钞中又说：古时丧礼绝不用酒肉，隋炀帝做太子时，母后死了，碍于古礼，不敢吃肉，耐不住了，偷偷派人用竹筒装肉，用蜡封口，以包袱包裹好，拿进去给他吃。可见古礼很严，丧中禁肉，虽贵为太子，想吃肉也怕人知道而出此下策。

综合上述，可知丧事，杀生请客，为了讨亲友欢心，怕人批评，累得亡者承担杀生罪过，这种做法既不合古礼又不孝顺，实在愚痴之至。
（摘自 净松居士编述《因果报应实证》）