一、武汉小鱼去哪里放生

1、
广州街头的“鲨鱼妹”

现在的许多学生，以他们简单直接，快乐而有创意的方式站在街头反映许多社会问题，这些问题都超越了课堂的内容。这不是个很好的趋势吗？比如广州的“鲨鱼妹”邓茜元就是他们中的一员。

15岁的邓茜元正在读高她的学校，广州市7中，位于东山旧洋楼集中的烟墩路。平日，到了上下学的时间，在这里接送孩子的小轿车会排满一路。两个月前，她摆弄了两块超过一米长，写满了文字，贴满了照片的纸牌，出人意料地站到学校外面的路上，向路人说：不要吃鱼翅，救救鲨鱼!

自此，同学叫她“鲨鱼茜”，市民叫她“鲨鱼妹”。

看起来，邓茜元的特征跟城市小女生没有什么两样。在她喜欢的漫画里，一个叫做苍井华的女孩，到了一个奇妙的动物园工作，里面的动物会说话。漫画归漫画，在现实世界里，邓茜元最看不得动物被残害的场面。“小时候，我以为鲨鱼很凶，但后来看纪录片，发现完全不是这样。它们被渔民钓上来的那一刻，眼睛没有光彩，根本无力反抗。”

为了拯救鲨鱼，邓茜元开始在网上查阅资料，其中一些资料可以直接颠覆广东人的传统饮食思维。譬如，鱼翅并没有营养，又譬如，鱼肝油根本不如传说中的有效，等等。“人们借口说鲨鱼残暴，或者有营养，所以要吃它们，但我可以反驳他们。”她说。

这个刚进高一的女生，开始筹划做一些公开的活动。但她不知道怎么做，唯一能给她启发的是电视纪录片里，国外那些创意百出的环保镜头。她还记得有个志愿者把自己关在笼子里，反对穿皮草的情景。

“他们都敢这么做，我想，为什么我就不能拿个牌子，出来跟市民说说呢?”

为了这个行动，邓茜元策划了一个寒假。她要把能颠覆人们常识的论点全部表达出来。她妈妈帮她找资料，还半开玩笑地问女儿：你真站出街的话，不怕路人笑你呀?

不过这个女儿更关心如何把广告牌做得醒目。她找来了纸箱皮，贴上同学帮她画的“鲨鱼SOS”，还有一个同学用毛笔帮她写了大大的中文“鲨”字。另一块纸皮，她密密麻麻地写满了找来的资料内容，耗了一个通宵。

3月29日，是7中的社团日。上午10时多，邓茜元把鲨鱼纸牌挂在脖子上，手举着资料纸板，走出校门，在路边站了起来。很多同学和路人都发现了这个蓝色的新“路标”。不时有些路人停下观看，让她开始感觉到压力。

有一个男生是专门跑过来帮她的，那是广州16中高班的一个男生，他站到邓茜元身边，帮这个女孩子时不时举一下牌子。还有个别老师，从学校里出来，看了看这个场景，问了两句。

“这次是我第一次公开做鲨鱼保护。以前我做事，总是三分钟热度，说说就算。但是这次我做到了。”回忆当时的场面，邓茜元还是很有感觉。她希望能到广州的步行街再做一次类似的事情。

微博上到处都是支持她的声音——支持她敢于做自己想做的事。“拯救鲨鱼”的照片，在微博上两天内转发了18000次。

那个周日的第二天，她的班主任，与她关于此事的对话只有三句——“你是不是昨天到外面举牌了?”“是。”“好。”——然后班主任就背着手若无其事地走开了。生物老师郭铭禧的意见更专业一点。“她站在生态环境、生物链的角度来解析猎杀鲨鱼的坏处，是有一定道理的。”他很惊奇自己的学生居然能做这样的事情，因为邓表达的内容上课时没教过，“学生应该具有寻找知识的能力。在这一点上，我很钦佩她”。


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2、１６．广州志道禅师悟道因缘

3、广州志道禅师，六祖慧能大师之法嗣，南海人。初参六祖，问道：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”

4、六祖道：“汝何处未明？”

5、志道禅师回答道：“‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”

6、六祖道：“汝作么生疑？”

7、志道禅师回答道：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有(一切众生都有色、法二身。色身是无常的，有生有灭。法身则是恒常的，无知无觉。经中讲‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道究竟是哪个身寂灭，哪个身受乐？若说是色身受乐，色身灭时，四大分解，全是苦受，无乐可言。若说是法身受乐，法身寂灭，如同草木瓦石，无知无觉，又如何感受到乐呢？再说，法身是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体具足五用，从体而言，生灭就是常，而不是无常。生就是从法身起用，灭就是摄用归体。有情之生命既是法身所起之用，若听任再生，这就说明生命是不断不灭的了。反过来说，有情之生命入灭之后若不令其再生，这就说明生命永远地归于寂灭，如同草木等无情之物了。这样一来，所谓的涅槃，也就是归于寂灭，永不再生，实际上就是一切诸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得，还有什么乐可言呢)！”

8、很显然，志道禅师的观点是一种典型的外道邪见。他把色身和法身、生死和涅槃打成两截，看作是两个相互外在的东西，认为色身是无常的，有生有灭，法身是恒常的，无生无灭，这样他就把涅槃理解为在五蕴生灭之外的某种死寂的状态，认为涅槃就是生命归于死寂，永不再生。

9、听完志道禅师的解释，六祖呵叱道：“汝是释子，何习外道断、常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求--佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法(你是个佛门弟子，如何用外道的这种断见和常见，来妄自评论诸佛的最上乘妙法？据你的理解，在无常的色身之外另有一个恒常的法身，在生灭之外另有一个寂灭，并且认为在这种寂灭状态中，有个身体在享受恒常不坏的快乐。你虽然是修道的人，可是你的这种想法恰恰说明，你还执着于生死，贪著世间的快乐。你现在应当明白，诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中，妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身之外的六尘境界执为外在的实有，由此而产生好生恶死的取舍心，并在这种分别心中念念迁流，却不明白这一切，五蕴色身也好，外在的尘境也好，生死之相也好，苦乐之受也好，都是唯心所现，如梦如幻。他们终日向外驰求，徒劳地在生死中轮回，反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍念这些众生，于是向他们开示涅槃真乐，在这种涅槃真乐中，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当这种寂灭现前的时候，却没有现前的想法，这就是常乐。在这种常乐中，既不能说有受者，也不能说无受者。哪里还谈得上一体五用之名，更说什么涅槃拘禁诸法，令它们永远不得再生呢？这完全是在谤佛谤法)！听吾偈曰：

10、无上大涅槃，圆明常寂照。

二、放生文疏简洁全文

1、凡愚谓之死，外道执为断。

2、诸求二乘人，目以无为作。

3、尽属情所计，六十二见本。

4、妄立虚假名，何为真实义。

5、唯有过量人，通达无取舍。

6、以知五蕴法，及以蕴中我。

7、外现众色象，一一音声相。

8、平等如梦幻，不起凡圣见。

9、不作涅槃解，二边三际断。

10、常应诸根用，而不起用想。