一、放生螺丝功德

1、──十六年元旦发表──

2、乙关于本苑法事之改良者

3、丙关于本苑之改良社会风俗者

4、丁关于本苑之推请护法干事者

5、戊关于本苑内部之分设者

6、太虚法师曰：“吾行在瑜伽菩萨乘戒，志在整理僧伽制度”。伟哉法师之言乎！夫当今之世，社会之道德几亡，人群之人格将失，不有大悲，乌从拯拔？推以求之，非阐扬佛法不为功。盖自物质文明之势盛，人众欲望于是乎奢；自由竞争之论起，人众社会于是乎乱；几将此大好之人寰，演为物竞天择惨酷之剧场，亦可哀矣！欲挽斯劫，佛法斯尚！盖佛法之真义，在能培养道德之生活，造成幸福之乐土，殊非偶像宗教，机械法则及麻木不仁者流足比喻之！其处处本慈悲之宗旨，运摄化之方便，使物质精神两适其中，不缺不逾，乃能泯纷扰、息尘氛，致大地群生于安宁和乐之域也。虽然、时当末法，浊世同沦，而正法眼藏久蔽不彰，魔众纷起，破坏圣道，失其本有之精神，迷如实之真义。推其所以致此者，则在僧伽僧格之堕落，欲建僧格，必须整理，故太虚法师有整理僧伽制度论之著作。该论共分四品：曰、僧依品，曰、宗依品，曰、整理制度品，曰、筹备进行品。所谓僧依品者，依算式之计量，中国全部得僧伽可八十万人。如整理僧伽制度论云：‘恒保此八十万僧伽之定数，毋令增减，力求淳善，则既可以住持佛法，化导国民，而又免于过滥过瘠，得其适中之道’，是为僧依品之要点。宗依品者，如制度论云：“有僧伽矣，僧何所宗？概言之，则宗佛法而已。今大别为──南山、少室、开元、庐山、慈恩、嘉祥，天台、清凉──，在此则可附益而不可移植，在余则可含摄而不可别树，故务使八十万僧伽皆不出于八宗之外，常不毗于八宗之一始从八最初方便学门门入道，终成一圆融无碍行头头是佛”，是为宗依品之要点。整理制度品者，此品共分五节：教所，教团，教产，教籍，教规。此种钩心斗角之组织，详备该尽，诚大规模之轨范师矣。筹备进行品者，以此为根本之整理，非一蹴可几，故以次筹备而进行之。由上说观察之，凡欲住持佛法，化行来际，必须依僧；僧之建立以及存在，必有所宗；而宗之运行，必赖教团；教团整理，故须筹备；层层相递，则高尚之僧格建，而妙义之佛法昌矣。佛法既昌，世人国民之幸福，亦可致矣！本苑体佛法之精真，赴当今之时势，觉社会对于佛法之要求，有过于饥渴之需饮食，诚不可以自己。故依太虚法师整理僧伽制度论，筹设佛法僧园，复先成立佛法僧园系统下之法苑，使二千年来之佛教开一新纪元，亦即为世人国民谋一福德之新生命。凡有感于斯世及伤佛法僧之堕落者，当能予本苑以同情！

7、世风丕变，道德沦亡，狼虎相伺，水火其室，欲其化险为夷，端赖佛法。然潮流既下，佛法亦衰；佛法既衰，则救世殆将无望，故中外旅沪信仰佛教人士，敦请太虚法师出而主持，依僧伽制度论，以谋佛教与社会之福利，发挥光大，摄化无方，期家国世界共入善途。惟初步则以改善僧众生活，提高僧众在社会中之位置，培养人才以阐扬佛法之真义。渐次进展，则佛法播于世界，真义深入人心，三恶不起，十善同归，扰扰尘寰尽化庄严佛土，懵懵人海共成正等菩提，杀伐不兴，战争永弭，故本苑建设，良有以也。

8、乙关于本苑法事之改良者

9、释尊说法，圆音普被，异结等解，故随闻证入者以无量计。佛灭度后，阿难、迦叶秉佛大悲，类集经藏，用诠法音，广度未来。继至末法时衰，众生耽于欲乐，不闻圣言，忽焉老死！子孙之孝，朋友之义，夫妇之爱，兄弟之情，悒悒于心，不能自己，此追荐之所由来也！夫追荐者，乃藉佛之悲愿，僧之精诚，宣演法音，感资亡者，使离苦而得乐。且佛法难闻，中国难生，如欲使人人得闻佛法，必非容易；即闻佛法，尚未解脱，或丧亡于流离、水火、盗贼、刀兵，仁者之心，戚然哀之，此济冥之所由来也。其或为自身及父母亲戚妻子朋友以祈增添福寿，供佛及僧，诵经修忏，此延生之所由来也。他若为一家一县一省一国一世界，或求弭乱，或求消灾，或求除害，或求兴利，则祈祷之所由兴也。总上所谓追荐、济冥、延生、祈祷等，要皆为求幸福及得解脱。惟此必求之纯正之佛法与清净持戒之沙门乃能有效。若以作法事，视为应酬热闹，此实一大误点。本苑本佛法之真精神，纠正迷谬，益加改良，期无负求者之心。兹将改良之点，列之于次：

10、整齐严肃，是为僧像；清净庄严，是为法像。僧以持法，故必须整齐严肃；法以彰僧，故必须清净庄严。若不如是，既不足以昭慎重诚恳，遑云利益，故本苑先注重于此也。

二、没福报的人没法放生

1、佛法行门，尽摄禅净律密，僧众自应精进修持，以期成就功德。若不具此，礼供、念诵，必鲜利益。若能精修禅净律密，自行化他，必得胜果。惟今末法，多不实行，故本苑僧众必持戒精修也。

2、经以诠理，贵能了解。而末法之世，僧侣信徒皆视法事为应酬热闹，故于经忏之理，鲜求通达。或有所询，辄不能对，若此殊非宏宣佛法之善道。故本苑必选通达经论者，随所修道场，加以说明也。

3、佛之制戒，本慈悲心，化除业障，故不杀等即为入道之因。惟于鸦片烟等，律所未具。但佛制戒，随犯而治，实事求是，不假虚饰，故鸦片等佛未制禁。然此烟等性同于酒，赌近于盗，赌盗须除，烟等亦应戒。况此等习气，足为入道之障，高尚严肃之僧众，岂可习染流俗之嗜好！矧兴修法事，身等三业尤须清净，因亲近佛与正法故。本苑僧众于此皆须禁绝，亦劝来苑者戒之也。

4、夫楮表金帛赠施，烛为光明供养。但时势所趋，觉前所以为供养者，今则不诚；前所以为庄严者，今则不美。故拟废楮钱蜡烛，代以名香、电灯，而楮钱或代以冥钞也。

5、纯正之药，方能医病，纯粹之法，方能有益。如血湖忏、三官经等，或为杜撰，或非真义，俗僧不择，亦从人请，实不啻伪药治病，有害无益。本苑当调查各处流行之不合佛法经忏，渐次宣布革除，而本苑则非真正佛法之经忏不修也。

6、上之六端，为本苑对于法事改良之要点，汲汲进行以求贯澈，用阐扬佛法真正之精神，俾修法事者获实在之利益也！

7、丙关于本苑之改良社会风俗者

8、社会者、人类生活上相需相联之群众行动也。群众行动，既成风习俗尚，往往足以拘束各人之行为使不能逾越。故社会风俗之良否，大有关系于吾人之生活也。但社会风俗之不良，仍由各人所造成，故吾人亦皆可为改良社会风俗之运动。察当今之世，群邪纷起，奸诈朋生。所以成此浇风薄俗者，以无道德之根本，不知人生之价值耳。本苑知佛法为人生道德之根本，足为改良社会进求幸福之利器，凡有识者悉所公认。故本此精神，改善佛教之僧众生活，复阐扬佛法真义以谋社会风俗之改良。兹将有关社会风俗者，略举数事，以为改良风俗造福社会之初步。列之于次：

9、上列数事，暹罗、日本、锡兰皆颇见盛行，唯我国祗行于丧事，实为缺点。故今后本园之在家信徒，当励行喜庆之佛化。然所谓佛式婴儿汤饼仪者，以世人于婴儿之满月或周岁，辄集亲友，盛馔高会以为庆贺，残杀生物，反促婴儿福寿；如能就佛刹，依佛法为庆祝，蔬食放生，增其福寿，礼佛诵经，资其善根，胜因既植，福果可期矣。所谓佛式儿童入学仪者，儿童入学，即产生精神上高尚人格之初期。若此时不有强烈之熏习，最良善之印象，殊不能立其基础。而佛为最高善之模范，且可依佛之威神愿力，引生智慧，故应举行佛式之祝仪。所谓佛式男女结婚仪者，欲界众生，男女配合，种姓相续，父兄子弟依以成立，故儒书谓人伦造端夫妇。若使无道德以为其根本，则男女之情失其正，人生之患由之起。故在家之佛教信徒，当就佛刹依佛法仪式以结婚也。所谓佛式庆祝生辰者，韶华易逝，时不我留，我生之辰，即为母难之日，于中庆祝，亦应修福。盖庆祝之日不常有，庆祝之事不常得，人若于此不常之时，尚欲杀他生命(指畜类)，饱我口腹，作不善业，损害有情，则此庆祝不仁甚矣！且因果二者犹形影之相随，一时之胜，未可久恃，故必广修福田，作诸佛事，藉消过去与现生之罪业，祈当时之康宁及未来之福果；且以回向众人，共受斯乐，则功德无量矣。所谓佛式追荐丧亡仪者，死生事大，毫不由人，一呼吸间，奄然千古。生既未能力行佛法，博闻解脱，则冥然长逝，其苦可知！不有大觉大力，曷从振拔沉沦，除其苦恼；故当作种种佛事以为追荐也。所谓佛式庆祝冥寿仪者，冥寿之作，一为志哀，一为纪念。但于此志哀纪念二事，非徒杀鸡置酒而已。必欲亡者得有真实之福德，藉以解脱罪障，超生极乐，亦舍佛法不为功。夫佛陀悲愿之心，如洪钟待扣，凡有求之，无不相应。而此又不同偶像迷信之崇拜，而实有无漏功德胜缘增上之至理。茍稍知佛之本义者，自不河汉斯言。故藉佛为改良社会风俗之推进机，则世界人类邪氛歇灭，幸福圆成，决非徒作空言，自欺惑世，有志者盍兴乎来！

10、丁关于本苑之推请护法干事者