一、放生鲶鱼的功德和福报1、很多人因为自以为不去执着功德利益，凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且是放生仪轨的行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，礼佛虔诚，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义的消耗福报。2、慈诚罗珠堪布开示：我们要报恩，首先要学佛，然后成佛，在没成佛之前就将自己所造一切善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生，不但是自己造善根，同时也一定能利益众生，因为有大悲心的人回向，众生必定能得到这个善根而离开痛苦。假使我们回向时，一点点悲心都没有的话，众生能不能得到利益就很难说了。3、慈悲心是度众生的一个方便，同时也是清净自己业障最殊胜的方法。只要有悲心，一定能度众生。一切法之中，最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思维，我们可以很清楚地知道：报恩最殊胜的方法就是成佛。4、当我们要回向前，就抱持著好东西与好朋友分享的心，这即是大乘思想的特质。殊胜回向的含义是什么呢?譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但是他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，积极网上拜佛，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。5、回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根拜佛，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。6、无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。7、6月27日晚间7时30分，包括翰林学人、胜鬘书院、人间大学、小区大学及国际杰出青年禅学营等，一千多位学员齐聚如来殿四楼，倾听佛光山开山大师星云法师讲述“佛光山的组织与管理”。8、大师不仅以故事、禅门公案，侃侃而谈管理这个议题，还运用大众耳熟能详的佛教经典、诸佛菩萨来向学员们说明佛光山的管理内涵；结合种种社会现象，适当点出管理“心”的重要及迫切性；最后30分钟互动问题解答，更让此次与会大众，增加对佛光山的了解与认同。9、“佛教学问讲的就是管理”，大师表示：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，这些眼、耳、鼻、舌、身、意的管理，就是所谓修行，而千经万论讲的修行，就如同阿弥陀佛对西方净土的管理、地藏菩萨对地狱的管理、药师如来对安和乐利琉璃世界的管理、释迦牟尼佛用六合敬和戒管理僧团，即是寺院管理；大师还以禅门出小偷，堂主提出这小偷不容于社会，不能逐出禅门及小偷窃取禅师财物，禅师以要说谢谢即不为偷，两则使小偷痛改前非的故事，巧妙说明禅门另类管理的艺术。10、接着，大师引述《阿弥陀经》内容，说明阿弥陀佛世界，提供生活满足，使心灵有依靠、让思想净化的管理学；而丛林语言的运用，如“请”、“谢谢”使丛林寺院呈现“没事”的和谐状态，这样何尝不是有人情味的管理哲学；对于让中国人恐惧万分的地狱，大师慈悲地开示：“地狱本空由心造”及“此心能造此心消”，证实地藏菩萨用的不是恐吓管理；观世音闻苦救难、布施无畏正是以慈悲管理代表。二、成佛一定要闭关吗1、“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德……”把普贤十大愿倒背如流，获得大众掌声的大师，继续以“尊重对方、语言赞美、与人结缘”等生活实例，与普贤十大愿相应；大师表示：入佛门第一课皈依三宝，代表民主平等，第二课的受持五戒，是自由最佳写照；“满面的笑容、满口的好话、满心的欢喜、满手的好事”及“随遇而安、随喜而作、随心自在、随缘生活”，都是把心管理成柔软的妙方。2、“让千人在安静有秩序中用膳用的是什么管理法？”3、“佛光山是快乐的制造工厂吗？”4、在最后的提问互动环节，大师幽默风趣地说：“老菩萨拉拉队，因为替球队加油打气，平日腰酸背痛都不药而愈，这样已经是全民运动了；给人吃出笑容、吃出赞美、吃出欢喜、吃出气氛，就是福慧双修自主自律的管理；用佛法、智能、信仰、知识，来加强心的动力，我们每个人都是心灵工厂的老板。”（稿源：佛光山全球资讯网）5、中国社会科学院世界宗教研究所黄夏年6、近代中国佛教组织成立的背景7、近代中国佛教组织的出现，乃是历史发展的产物。中国佛教到了明清以后，特别是在清末，已经一蹶不振，当时被人称为为死人服务和驱鬼的宗教，以及指责为封建迷信。没有生气的佛教，严重地阻碍了它的健康发展，也歪曲了佛教在社会公众中的形象。太虚大师曾经指出：8、西汉以来，中国之社会，处儒教专化之下，佛法虽来中国，以避其排斥，僧乃游方之外，住持佛教之净仪。而社会之承受其化者，一为功成身退之隐逸；一为施政者借充神道设教之用，以鬼神祸福辅治愚民；故非僻于离世之禅寂，即为腐于流俗之迷信，初未尝宣传佛法之真义于民众，俾社会之伦理、政治、经济裁成于佛之教化焉。唐、宋来为僧化根本精神之禅宗，宋、明儒亦闻其风而自张门户也。夫禅宗本高建于律与教义之基础上者；元、明以降，律仪隳弛，教义淹晦，宗门亦漓为大话欺人之口头禅。持律、谈教之净土家，乃从而代之；故明、清来沙门居士之高者，大抵归崇净土。然晚清后儒化之中国民族，一被劫于西洋之武力侵略，再被劫于西洋之宗教侵略，三被劫于西洋之民治侵略，四被劫于西洋之科学侵略，门户洞开，藩篱尽撤。值此思想解放之时会，清末杨仁山居士汲汲流通精典，游扶桑者既习闻佛故，康、谭、章、严、梁氏等之政论者，亦时好谈佛，于是佛之教义浸为士夫学子所留意。佛学研究会之居士团，亦萌芽于斯际，且尝有学丛报以鼓吹之。至民余出为有计划有组织有纪律之倡导，佛之风化，遂流行社会。军、政、商学之士，习之者渐趋兴盛，唯识、三论、真言之宗趣，亦探求日广。第回观住持佛法之僧宝则何如欤?自禅而净，已成江河就下之趋势，且今亦仅存印光法师之硕果。其他则乘机以掠名利恭敬，传律、宏宗、演教云者，亦滔滔为应赴经忏之类耳。于是住持佛教之僧位，渐为居士侵夺矣。然华严、天台二家及余兴学之结果，流布为华严学院、法界学院、清凉学院，与天台学院、明因讲舍、山家讲舍，及四川佛学院、闽南佛学院、弘慈佛学院等，亦不无承学之新僧也。但既无高等之道场以摄彼修学深造，复无改善僧制以适应施设之地，内不容于腐化僻化之旧僧，外被牵迫于民众之轻蔑于僧；于是除少数之高蹈遐举者，多有反僧而从俗、变化其生活者也。9、面对如此衰落的中国佛教，有志之士纷纷呼吁要进行改革。中国最早的佛教刊物《佛学丛报》第一期上曾经刊出中央的文章《佛教进行商榷书》。作者认为：“法王郅治，今古而常存，何期象教陵夷，为兹世之诟病。呜呼，居今日而言，淘汰沙门，几成天演公例，亦吾侪自认不讳矣。……上焉者，厌世逃禅冥心枯寂；下焉者，假衣营养，贻玷梵林。无补世道人心，转为社会。藉口所谓狮子身中虫，自啖其狮子之肉也，宁能与世界宗教竞生并存乎哉。我诸方大德奈何不猛省时机，力图振作耶。其随波逐流，因循观望者无论矣，即或能行吾道而正觉不明，自生障碍，遂致放任，弃本分者，往往而是。要皆智愿薄弱，罔知观机逗时，因势利导，从根本而着手故也。……愿我方诸大德秉佛不入地狱，谁人地狱之救生誓愿，奉行其固有之清规，牺牲其耽逸之利养，筹集资财，广兴学校，纳成年于轨物，培幼稚之灵明，拔濯陈根，灌输新理，本吾徒禅教律，差别等法，证如来过现未不可得心用，示三宗正鹄同为一致进行，宏造善缘，普度苦海，阐扬祖乘，骖靳儒林，能力所充，辉耀佛界，其影响可及于全国社会。厥利造糜穷，实际造福，此乃因势利导，解决根本上之问题也。”佛教徒为了挽救正在衰颓的佛教命运，煞费苦心，提出了各种想法，同时也在致力于用各种方式，将佛教宣传到社会，成立各种组织，团结起来保护佛教，振作丛林。10、近代中国佛教组织众多，曾经有过“中国佛教总会”、“佛教协进会”、佛教大同会以及佛学研究会等等组织。作为中国佛教发展的见证者太虚大师对此曾有过一段精辟的总结。他说：