一、放生词语简单1、论坛里爱放生的同修不少。随喜大家的大慈大悲！

感觉各位爱放的鱼类主要是鲫鱼和鲤鱼，还有泥鳅鳝鱼。有的鱼，生命力比较弱，比如白鲢花鲢。但佛菩萨的加持不可思议，我们在放生时念佛菩萨名号咒语给被放的动物听，它们一定可以得到利益的。佛菩萨一定会帮助它们的。

我就来说说我的一个感应吧！

不久前的一天晚上，我在菜市买放生的鱼。在一家水产店买下一条白鲢（好像是白鲢，我记性不好，也有可能是花鲢），发现它时就看到它的情况已经很差，肚子朝上。

到了陀江边，把鱼放到水里。它只能躺在水里，根本没有办法游走。当时我念了些什么现在已经回忆不出来了，只知道念得最多的就是《如意轮咒》。

念了一段时间，后来，我把附近的菜地里那根栓着一截塑料布的长棍子（种地的人插在菜地里吓鸟的）拿了过来，轻轻把鱼一推。

真是佛菩萨保佑啊！刚才，鱼已经和和死鱼差不了多少了。才没有过多久，就能游走了。

真好！念咒语的一个感应。

以前看到帖子，有同修放生会，故意挑精神状态好的动物。很随喜放生的菩萨们救众生性命，但我看到过一位师父的开示里讲，应该遇到什么就买什么。

那些水产店里摊子上面的每一条鱼、每一个众生，都是一样的渴望生存下去，所以，在买放生的动物时，请不要刻意地挑选。

一定要相信佛菩萨的加持不可思议，咒语的作用不可思议。

感谢佛菩萨！2、咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。3、咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，遇到一些小不如意事，以现代人所称的民俗治疗法，也可以产生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。4、在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。5、可是，以同一种特定的语句反复地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反复持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。6、因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。7、早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代，就已译出了“孔雀王经咒”；而“大悲咒”则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。“楞严咒”在晚唐时期，即已流传于中国，却到了宋以后，随著《楞严经》的普遍受到重视，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。8、因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是，在中国民间因持大悲咒而得感应的例子，相当显著，所以，我们不可反对持咒法门。9、现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说：“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。10、真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以，今人有说“阿（ㄛ）弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿（ㄚ）弥陀”不无理由。但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿（ㄛ）弥陀佛”，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。二、9月适合放生日子吗1、所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程式，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。2、今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。3、问题补充：既然念一个等于念一切，我们为什么还要念那么多咒语呢？4、法师答：念一个等于念一切，念一切也等于念一个。这些咒语也有不同的缘起，不同的作用。诸法一性，诸佛一性，但是每位佛菩萨都有不同的愿力，这不是我们分别。5、文殊菩萨是一切诸佛菩萨智慧的体现；我们要开始讲法了，这个时候就念文殊心咒，祈祷文殊菩萨加持，让自己有智慧。观音菩萨是一切诸佛菩萨慈悲的体现，我们要开始做火施了，这个时候就念观音心咒，祈祷观音菩萨，为众生发慈悲心。6、众生有不同根基、不同意乐、不同因缘，因而佛传了那么多的咒语，那么多的法，这都不矛盾。7、一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。8、惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。9、而且一般的善事，虽然也可以匡正大意，改变命运，但必须等待机缘，必须遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别人贵失的钱财，拯救别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能有常常可以持续去做的机会。10、惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可以进行。钱多的时候，我们便买多一点，多放一些物命，钱少的时候，我们便买少一点，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制，并且人多人少都可以进行。